谷 10:46-52

乙年常年期第三十主日

這是 FERNANDOARMELLINI 神父

視頻的抄錄

大家主日好

我們經常用「看見」和「眼瞎」來比喻或象徵。我們說：「沒有人比不想看見之人更盲目。」或者對一個犯錯的人，我們會說：「睜開你的雙眼，你沒有意識到你在和誰打交道。」又或者，一個「只看錢」或「只看黑暗面」的人。還有，「那個人看得很遠。」

這種象徵用法在聖經中經常可以找到，包括舊約和新約。厄則克爾先知和耶肋米亞先 知在談到以色列時，說：這是一個愚昧的民族，他們有眼却看不見，行爲像瞎子一樣； 他們繼續忽視危險，沒有意識到自己在懸崖邊上，隨後就落入峽谷。他們沒有讓先知 們打開他們的眼睛，最後被流放到巴比倫。《依撒意亞先知書》談到了一個神秘人物， 由上主派遣來打開這些盲眼人的眼睛，並把他們從巴比倫流亡的監禁黑暗中帶出來。 一位生活在這些流亡者中間的先知，承諾上主會干預，並保證有一天這些人的眼睛會 被打開。

新約中也使用了相同的圖像。耶穌經常對他的門徒使用這個圖像。他對他們說： 你們是瞎子，你們心硬，你們有眼睛，但却看不見。談到經師和法利塞人，他說：

「他們是瞎子，且是瞎子的領路人」。然後他說：「若瞎子領瞎子，兩人必要掉在坑裏。」耶穌將自己呈現爲打開眼睛者，爲照耀籠罩于黑暗中的世界的光，所以說，人類在黑暗中行走，冒著走向毀滅的危險。

這也是我們所害怕的。我們經常問自己，作爲人類，我們走向何方？我們看到環境危機、資源浪費、快餐式消費、暴力的蔓延、自私地囤積受造的財物，我們開始用數字玩具來娛樂，但是我們人類走向何方？我們覺得需要有人來打開我們的眼睛， 而耶穌說他就是打開眼睛的人。他還說：你們中間要有光，要趁著有光行走，因爲在黑暗中行走的人不知道自己走向哪裏。

《若望一書》中說：「惱恨自己弟兄的，就是在黑暗中，且在黑暗中行走，不 知道自己往那裏去，因爲（自私的）黑暗弄瞎了他的眼睛。」初期教會中，受洗的人 被稱爲「已開明目的人」，也就是那些被福音的話語打開眼睛的人：「ois futistentes」= 「已開明目的人」。在奧斯定的第一篇辯詞中，洗禮被稱爲「光照」。

今天的福音給我們講述了巴爾提買得治愈的事，他是一個瞎子。這個故事遠遠 超出了紀事的維度。耶穌醫治了一個瞎子，但故事遠超出了聖史馬爾谷所編寫的紀事。它被視爲一個比喻，瞎眼得治愈的經過，被比作受到了基督和福音的光照。首先，讓 我們聽聽對尚未認識基督的人，即盲人的狀况的描述。

我們來聽聽：

他們來到了耶裏哥。耶穌和他的門徒及一大群人，從耶裏哥出來的時候，有一個瞎眼的乞丐，即提買的兒子巴爾提買坐在路旁。

聖史馬爾谷將巴爾提買的治愈放在了耶裏哥的出城口。在耶穌時代，這個城市不是你們在背景中看到的那樣，在平原上，這是現在的城市；它在那裏，即你們看到的那個中世紀的廢墟，這就是曾經的耶裏哥城，沒有什麽重要性，但從那裏，沿著海岸延伸，向著平原延伸幾百米。我把它們指出來更好些：在這另一張照片中；在背景中，你們可以看到那個沿山延伸的綠色。那是耶裏哥城坐落的地方。注意，那裏還有一座山峰；大黑落德王在那裏建造了他衆多城堡中的一座，用來保護從耶裏哥到耶路撒冷的羅馬道路，這條道路很危險。他用他母親的名字「Cipros」來命名這座城堡，他母親是一個納巴泰人（Nabataean）。

耶裏哥是棕櫚樹之城，是香膏之城，它的成分是一個秘密，禁止透露。它是耶路撒冷富人的別院，他們把自己的「宮殿」建在耶裏哥。你們可以在背景中，在我後面，看到這些遺迹。我再次向你們說明一下，這條是通往耶路撒冷的羅馬道路，還有Cipros 城堡，你們還可以在背景中看到橄欖山的山峰。在上面，你們可以看到耶路撒冷城。

我說過，這條路很危險，因爲有峽谷，而且有大批小偷出沒。耶穌將撒瑪黎雅人的比喻放在這猶大的曠野上，這個撒瑪黎雅人救了落入强盜手中的可憐人。耶穌和他的門徒到了耶裏哥，有一大批群衆，正是因爲朝聖者要去耶路撒冷；他就快到達他的目的地了，離耶路撒冷還有 27 公里。來看看他們與巴爾提買相遇的地方。我再給你們看看那個廢墟，在羅馬道路的旁邊，是耶裏哥城的盡頭。

這就是耶穌遇見巴爾提買的地方。對乞丐來說，耶裏哥的出城口是個理想的地方，可以停下來向好心的朝聖者尋求幫助，因爲那時是逾越節。他們不是出于憐憫而施捨，因爲如果一個人瞎了，那是因爲他的不幸，因爲他的罪。他們這樣做，是因爲施捨是一種責任。

讓我們看看這個人物是誰，我們現在要讀這個故事，不是作爲一個歷史事件（耶穌確實治愈了一個瞎子），而是作爲一個關于從失明的黑暗走向光明的比喻。他 的生命沒有任何意義，直到遇見基督，他最終得到了引領他生存的光，並賦予他現世 生命意義。這個人的名字叫巴爾提買，是提買的兒子。其實，這不是他的名，而是他 的姓；說的是他的父親是誰。這個提買經常被强調，以理解聖史想要告訴我們的內容。

「Mae」在希臘文中的意思是光榮；這是那些尋求認可的人的兒子。

實際上，聖史是在告訴我們，這就是那些盲目前行者眼瞎的根源，他們還沒有 領受基督之光。他們認爲，賦予生命意義的唯一目標是擁有光榮、聲望、權力、財富、快樂……實際上，這是耶穌門徒的盲目，他們還沒有讓自己的眼睛被打開，去瞭解生 命的真正意義。他們在做什麽？他們在張望……他們正向著耶路撒冷走，但只看右邊， 幾百米外，他們在看黑落德的宮殿。那是他們的夢想；他們朝向這虛榮。耶穌還沒有成功打開他們的眼睛，使他們明白真正的光榮不是黑落德的光榮，不是那些擁有宮殿的人的光榮；真正的光榮是他（耶穌）通過捨命所顯示的光榮。

現在，讓我們看看這個還沒有認識開他眼睛的基督的瞎子的特點。他坐著，被黑暗籠罩著，他站起來也不能動，因爲他不知道該去哪裏，別人總是陪著他。他每天都在同一個地方，重複著同樣的手勢，同樣的動作，同樣的話語。所以，他不是在生活，而是把自己限制在無意識狀態，不培育超越「滿足眼前所需」的理想。

這個比喻是那些沒有生命的人的生活圖像，他們看不到生命及存在的終極意義； 他們只是參與一個永久的周期性延續：出生、生存、死亡，沒有任何目標。你們上小學，然後是初中、高中，之後在大學裏取得優异的成績；畢業之後，你們找到了一份工作，然後成家，有小孩，他們也必須在小學、初中、高中、大學裏表現良好……這是一個不斷重複的循環，但爲什麽會這樣？

《訓道篇》中說：「一代過去，一代又來，大地仍然常在。太陽升起，太陽落下，匆匆趕回原處，從新再升。」這是《訓道篇》第一章裏的內容。結論是，在這個循環中，一切都是虛無；沒有終極的意義；人處于巴爾提買的狀態。沒有睜開眼睛， 沒有領悟到生命的意義和目標的人，就是瞎子。

這個瞎子的第二個特點是：他在路旁。他是那些生活在歷史邊緣的人的形象。有一個歷史仍然存在，就是那些在世界上爲建立天主的國而合作著的人的歷史，在天主的國度裏，人們懂得去愛，並且爲愛獻出自己的生命。這些人都在基督標出的道路上。那些不在這條路上的人，那些一心想著世界的物質的人，那些追求自己的成功， 追求光榮和個人利益的人，都不在這條路上，不在耶穌的身邊。他們不會在世上留下任何痕迹；他們的歷史將被抹去。

第三個特點：他是一個乞丐，乞求人們給他的施捨；他把它們收集在自己的外氅裏，他把外氅攤放在兩膝之間。在比喻中，沒有睜開眼睛的人，沒有看清生命的意義的人，就成了乞丐。他乞討一切，乞討認可、贊美，乞求周圍人的奉承，並且，爲了得到這些，他們準備做任何事情，甚至奉承和撒謊。

讓我們試問自己，求助于整容手術、紋身、穿孔、植發，這些難道不是在乞討關注嗎？一切都是爲了吸引注意力。借著別人的施捨，你們得到了一點關注，但這只是一個小小的變化……有什麽益處呢？如果你們爲此而活，你們不會費多大勁；生命的真正價值是別的，不是這種乞討。《訓道篇》第三章中說得很好：天主使一切都美好，祂把對無限的渴望放在人們的心中……「aolam」。人是爲無限而造的，不是爲這些乞討來的小變化。睜開眼睛的人已經明白自己存在的意義，意識到自己的價值；不需要乞求別人的尊敬和關注，只需喜樂于原本的自己。

對這些瞎子的救贖是什麽？就是找一個人來打開他們的眼睛，使他們向上看。這就是發生在巴爾提買身上的事。他很幸運，遇到了耶穌。讓我們來聽聽：

他一聽說是納匝肋人耶穌，就喊叫說：「耶穌，達味之子，可憐我吧！」有許多人就斥責他，叫他不要作聲；但他越發喊叫說：「達味之子，可憐我吧！」

巴爾提買是人的圖像，在一瞬間，他/她意識到自己的生活毫無意義，無法接受， 于是尋找出路；因爲有些人適應自己的狀况，堅持自己的盲目，堅持自己的生活，讓自己以任何方式出人頭地，靠他人施捨而生活，而且有些人挺喜歡自己的狀况。巴爾提買不是這樣的人。他代表了今天那些對沒有價值及崇高理想的生命感到不滿的人， 他們不甘心沉浸于黑暗中。他們過去崇拜的生活模式，他們試圖在某一時刻達到的生活模式，令他們失望。你們必須讓這些焦慮出現，讓它們說話，不要讓它們沉默，因爲它們會引領你們去尋找那個能讓人睜開眼睛看到新光的人。

巴爾提買看不見，但他知道如何聆聽，知道如何在這麽多重叠的聲音中抓住其 中一個，也就是耶穌的聲音，唯一一個能把他從無生命的狀態中帶出來的聲音。這就 是這個比喻的訊息；與基督相遇，通過聆聽他的話語，也就是他的福音，他能打開你 們的眼睛。就是這福音，能打開你們的眼睛，解答你們的憂慮。巴爾提買向耶穌求助， 向祂喊出了自己的請求，克服了自己的猶豫、恐懼和羞愧，因爲他不想繼續處于這種 狀態。一個人不應羞于意識到自己靈性上的盲目，也不應羞于表達自己在無法賦予生 命意義之時的不滿。

他用耶穌的名字稱呼祂：「Yoshuá」，意即救贖者。救贖不是發生在進入天堂 之時，天父歡迎所有人進天堂。救贖必須是在今天，盡可能快；你們必須讓你們的眼 睛被耶穌的話語和祂的福音打開，去度真正的生活。這就是「耶穌」，救贖者的名字。巴爾提買開始呼喊，他的呼喊驚擾了許多人。這些被這喊聲驚擾的人代表了誰？馬爾 谷是在教授教理；他們代表那些和巴爾提買一樣感到苦惱的人，因爲他們和他一樣是 瞎子，但他們想一個人呆著，因爲他們依附于自己的狀况，已經適應了沒有真正生命 的生活。馬爾谷想告訴我們，那些想找到基督之光的人也必須考慮這些困難，這些反 對和誤解。

第一個反對來自那些試圖勸阻人尋求光明的人；他們邀請他放弃，忘記它，像其他人一樣去考慮享受生活，不要重視某些來自內心深處的問題，忘記它們。這些人可能是同事、關係微妙的商業夥伴，甚至是朋友，他們因爲膚淺，取笑別人靈魂所受的折磨，認爲這些不是弱者要關心的事，認爲他們跟不上時代，是中世紀的人。巴爾提買展現了如何克服這些困難時刻；我們不能灰心；我們必須繼續尋求光。

要考慮的第二個困難，來自耶穌身邊的人，他們本應幫助瞎子接近基督，但却相反，他們也是一個障礙。今天，我們通過門徒團體見到了師傅，但有時，他們用自己的生命掩蓋了耶穌有關人的提議的光明。我們在基督的福音中追隨祂的光，但即使是這福音，也有可能被那些宣講者所遮掩，被毀壞，適應了我們人類的推理。這些尋找光明的困難必須被考慮到。

而且，我們此刻會期望，瞎子呼喊之後，耶穌會立即給他帶來光明。我們已經看到，這條路非常狹窄，因此，耶穌已經注意到了這個瞎子。這是個比喻。瞎子需要有人陪同去見耶穌。他不是一個人去的。這個細節也給我們帶來了一個訊息。讓我們聽一聽：

耶穌就站住說：「叫他過來！」人就叫那瞎子，給他說：「放心！起來！他叫你呢！」

耶穌的聲音並沒有直接傳到瞎子那裏；有些人負責傳遞它。這些傳遞者是誰？ 他們代表了師傅的真正門徒。他們對有困難的兄弟姐妹的求助很關注，很敏感。例如， 一個真正的基督徒，上主的天使，是一個同事願意向他傾訴不滿和擔憂的人；因爲他 意識到他同事正處于生命的混亂狀態。

這時，真正的門徒會停下來傾聽，歡迎這位兄弟或姐妹發自內心的求助，並陪同他到基督那裏去。那麽，這些天使該如何接近有困難的兄弟或姐妹，該如何幫助他們呢？他們用三個動詞告訴我們。第一個，他們要說的，是「鼓起勇氣」。基督徒知道，無論誰讓自己的眼睛被福音之光打開，都將面臨一個不容易的人生選擇；他也將蒙召做出徹底的改變，這就是爲什麽第一個要領是：「要有勇氣，要意識到跟隨耶穌給你的光是不容易的。」

第二個，「起來」。它的希臘文是「egéirein」，意思是復活，一個生命爲你而開始，這是一個全新的生命，就如一個復活的人；一個要求很高的生命，但也是唯一值得的生命。

第三個動詞：「祂叫你」。祂叫的正是你；這不是祂向人類提出的普通建議； 祂對你很感興趣，你在祂眼裏是寶貴的，祂想與你建立一種愛的關係。所以，你們看到與基督之光的相遇是如何取决于這些福音的傳遞者的，他們接近兄弟姐妹的方式不是威脅，而是以師傅的溫柔。現在，這個瞎子走上前去接受基督的光。我們要注意他的每一個動作，因爲聖史馬爾谷注意到了這些手勢，因爲它們都包含了要給我們的訊息。讓我們來聽一聽：

瞎子就仍下自己的外衣，跳起來，走到耶穌跟前。耶穌對他說：「你願意我給你做什麽？」瞎子說：「師傅！叫我看見！」耶穌對他說：「去吧！你的信德救了你。」瞎子立刻看見了，就在路上跟著耶穌去了。

我們會從馬爾谷那裏期望不一樣的場景。他應該告訴我們，有人走到巴爾提買身邊，把他扶起來，然後把他的外衣放在他肩上，保管好他外衣裏的幾個硬幣；然後扶著他，將他領到耶穌跟前。然而相反，馬爾谷告訴我們，這個瞎子跳了起來，把外衣連同裏面的一切都扔掉了，然後跑向耶穌。

作爲紀事，這一幕不是很合理，但事實上，它不是紀事，它是一個象徵性的場景。首先是外衣，像所有的乞丐一樣，巴爾提買把它放在膝蓋上接受施捨；他把它全部扔掉的動作，表示他完全徹底地脫離了他所處的狀態。到那一刻爲止，他對他之前所過的生活不再感興趣；他把它扔掉了。

這個動作清楚地讓人想起馬爾谷時代團體中的慕道者的動作，他們在被浸入洗禮池，即所謂的啓迪之源之前，丟弃了他們的舊衣服。這表明他們拒絕了到那時爲止的外邦人的生活。在當時的文化中，衣服指代一個人的行爲；因爲，就像我們通過衣著來識別一個人一樣，我們也通過行爲來識別一個人。在這裏，他/她那墮落的生活被丟弃了，這是他/她在洗禮之前所過的生活，現在被捨弃了；因此，所有與接受基督之光照的人的選擇不相容的行爲，都必須被丟弃。然後，受洗者穿上了一件新的發光白衣，這表明從那時起，他/她這個人必須活出納匝肋人耶穌那發光的生命。

然後耶穌問這個瞎子：「你願意我給你做什麽？」這似乎是一個無用的問題， 然而相反，它非常重要；我們應該聽到這個對我們說的問題。上個主日，我們已經聽 到，載伯德的兩個兒子被問及這個問題。耶穌問他們：「你們願意我給你們做什麽？」意思是：你們希望從我這裏得到什麽？這也是對我們提出的問題，我們希望從納匝肋 人耶穌那裏得到什麽？載伯德的兩個兒子對他說：「我們期望從你那裏得到榮譽、有 名望的地位、這個世界的成功、金錢、光榮。」而耶穌對他們說：「你們不知道你們 所求的是什麽；我從來沒有許諾過這些事。」這個瞎子提出了適當的要求；他要求了 耶穌所要給的東西，即祂的光。這樣，他就能看清楚，知道自己的生命要往哪裏去。 巴爾提買說：「師傅！叫我看見！」

其中的希臘動詞是「anáblepo」，意思是：「我想向上看」，迄今爲止，我都 在向下看，看那些給我的施捨；現在，我想向上看。其實，耶穌對他說的是：「去吧！ 你的信德救了你。」你已經相信我能給你的禮物是我的光，這就救了你；我給你這光， 你將看到世界、你的生命、所有的現實，就像天主所看到的那樣；因爲，現在你知道 你要去哪裏，知道如何行動而不誤入歧途，不被死亡之路所誘惑。

我們都有這樣的經歷：在某個環境中，有時被霧氣籠罩，有時則是在一個陽光燦爛的日子裏；周圍的事物都是一樣的，但我們所看到的，在有光和無光的時候却是不一樣的。這就是那些接受了基督之光的人身上所發生的事情：世界、生命、萬物和現實，都沒有變；但他們看待它們的方式變了。生活、痛苦、喜樂、死亡、節慶、哀悼都依舊，但是，當你們有了基督之光，你們就會有不同的看法，就會明白它們的意義，就能學會去愛每一個現實。

「『去吧！你的信德救了你。』瞎子立刻看見了……」希臘動詞「向上看」再次出現了。現在，他已經得到了只有天主才能給的光。「（他）就在路上跟著耶穌去了。」現在，他跟隨耶穌的方式，是跟隨他（耶穌）這個人，即跟隨他降服生命，而不是像載伯德的兩個兒子那樣，尋求這個世界的榮譽和光榮。向基督提出正確問題的人，就會得到祂所要給我們的東西：那使人活出基督之生命的光。

祝大家主日快樂，並過好新的一周。

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常年期第三十主日(乙年)

拋下外氅，為了能看見

         荷馬是看得見的，但是被描述為盲人。實際上這是對神啟示的人的象徵，表示他們進入常人看不到的深刻真理，需要對這個現實世界閉上眼睛。在古代希臘，包括算命、占卜，說預言、看星象的，都被視作盲人，因為他們需要避開騙人的外表，掠過塵世的重負，以便接受神祇的光照和思想。

         他們對真理的熱情追求和對智慧教育的承諾值得讚揚。然而，面對人類宇宙的巨大謎團，他們不得不投降，只有在黑暗中摸索，他們仍然是「盲目」的。  逍遙派哲學家都身披外衣，象徵他們是愛好智慧的人。他們繞著雅典衛城漫步，討論著真理。學者，伊壁鳩魯 和斯多葛學派討論痛苦、喜樂、快樂和生命的意義。在雅典，被西塞羅描述為「所有希臘的明燈」，所有的人 — 好像是盲人 — 只將眼睛渴望地轉向光明。但是，世界的光明卻偏偏不是從這個城市出現。

         羅馬帝國當時是提庇留皇帝統治，加里肋亞山區，來自納匝肋的一個木匠開始宣講福音。「坐在黑暗中的百姓，已看到一道皓光」（瑪4:16）。對於古代哲學家們，拋下外衣的時間到了，他們要抬起目光：「使旭日由從高天照臨我們，照亮那坐在黑暗和死亡陰影裡的人」（路1:78-79），引領盲人的腳步，走向和平的道路。

為了更好地理解這樣的訊息，現在讓我們重複以下的話：

                  塵世的提議把我捲入黑暗，福音終於帶來光明。

 

讀經一           （耶31:7-9）

          上主這樣說：

你們應為雅各伯歡呼，向為首的民族喝采，

傳揚稱讚說：上主救了自己的百姓，以色列的遺民。

看，我由北地引他們歸來，從大地的盡頭召集他們，

其中有瞎子，有跛子，有懷孕的和正在生產的，形成一大隊回到這裡來。

他們含淚前行，我卻撫慰引導，領他們踏上不會跌倒的坦途，

來到溪流旁，因為我是以色列的慈父，厄弗辣因是我的長子。

 

     「哀歌」在字典中被解釋為：長篇的討論。耶肋米亞先知因其對於毀滅和災難懲罰的宣告而聲名卓著。不過，在他的生命中有一些時間是投身於令人鼓舞的預言，宣告喜樂的訊息。那是賢明君王約書亞開始深刻的宗教改革、征服撒瑪黎雅人，為以色列帶來繁榮，獨立於亞述統治的一段時間。這些預言，分為四章，聖經學家稱其為「安慰書」（30-33），是一系列投身於喜樂和節日的邀請，因為天主仍然愛著以色列（耶31:3；15-20），而且正在準備給予以色列豐厚的恩賜：把流放尼尼微的人民帶回故土。今天的讀經就是選自耶肋米亞書的這一部分。      

他先是邀請人們讚美天主，歌頌天主的名，為祂鼓舞歡欣，因為他在神視中已經看到流放的以色列人民正在回歸故鄉。他看到盲人、瘸子、懷孕的女人和正在生孩子的女人。 這個隊伍的確很特殊，沒有人敢於想像他們能夠走完行程，這樣的人群一定腳步遲緩，問題不斷發生。他們的狀況也讓人失望：盲人沒有能力看到前方，瘸子沒有能力健走，婦女或者因懷孕而腳步沉重、或者因生產而虛弱無力。把這樣的隊伍帶到目的地真是個奇跡。

         然而，就是這些人特別吸引了上主的關注，以無限的憐愛引導他們回到故鄉的家園。天主愛護每一個人，但是特別關懷身陷困境中的人們。不只是流放尼尼微的弱者，所有類似他們的人，天主都會親自俯身把他們帶入生命。 這些流放尼尼微，遠離故土的人們，象徵所有曾經遠離天主的人們；他們一度成為惡習的囚徒，壞習慣的奴隸，罪惡的臣服者，一度再沒有能力回歸天主，甚至可能不再希望回歸天主。如果獲得解放重新得到自由，只依靠這些人自己，依靠他們個人的倫理力量，那麼實在具有完全充足的理由讓他們永遠沉淪為奴。

         甚至流放的人群也認為自己是那些失敗者的殘餘，但是天主重新開始了以色列的歷史。  讀經的最後一部分（9），耶肋米亞回顧當年出離埃及的情況，藉以敘述新的回歸。他們越過沙漠，沒有任何困難，沒有疲勞，沒有饑渴，如同當年他們的祖先從埃及法老手中逃離時一樣。天主給他們安排了溪水，開闢了坦途，使得整個行程輕鬆愉快。

 

         先知安慰的話語在今天的彌撒中再次宣告，提醒我們那些流放者的歷史就是今天我們的故事。離開上主的人都會有「哭泣」的經歷（9），但是回歸的道路雖然有挑戰及困難，但也心滿意足，就像許多湧入曠野的水泉一樣，主承諾讓我們相遇。

 

讀經二        （希5:1-6）

 

事實上，每位大司祭是由人間所選拔，奉派為人行關於天主的事，為奉獻供物和犧牲，以贖罪過，好能同情無知和迷途的人，因為他自己也為弱點所糾纏。因此他怎樣為人民奉獻贖罪祭，也當怎樣為自己奉獻。

誰也不得自己擅取這尊位，而應蒙天主召選，有如亞郎一樣。照樣，基督也沒有自取做大司祭的光榮，而是向他說過：「你是我的兒子，我今日生了你」的那位光榮了他；他又如在另一處說：「你照默基瑟德的品位，永做司祭。」

 

         希伯來書的對象是皈依基督的猶太人，他們對耶路撒冷聖殿仍然充滿眷戀，對那裡輝煌的禮儀念念不忘，常常面臨返回古老敬禮的誘惑。  書信的作者，是一位精通聖經和以色列民族傳統的知識份子，他很明白這些兄弟們的困難，耐心給他們講述，與舊約相比，基督是無限超越其上的大司祭。

 

     今天的讀經主要關注聖殿祭獻中司祭的特徵。他們都是被天主所揀選。如果沒有天主的召叫，如亞郎，就不可能獲得這個榮譽。其次，他們都是人，不是天使，事實上只有在肉體中經歷了脆弱的人才可能理解人的脆弱、體諒兄弟的罪過，寬容他們，團結他們。（1-4）。

         耶穌都具備了這兩個特徵。 他沒有擅取大司祭的尊位，而是天主聖父授予給他。（5-6）他完全像我們一樣是人，除了沒有罪；他也經歷了痛苦和疑惑，因此有能力體諒我們的罪過。（7-10）

         這篇讀經給予的安慰不只是針對懷念舊宗教的希伯來人，也是為了我們今天的基督徒，他們可能也對自己的文化傳統戀戀不捨，對祖先的教導念念不忘。今天教會在聖經和聖體聖事中，把基督交付給我們，這雙重的營養美味無窮，比過去的任何食品都更加富有力量。

 

福音        （谷10:46-52）

         他們來到了耶里哥。耶穌和他的門徒及一大群人，從耶里哥出來的時候，有一個瞎眼的乞丐，即提買的兒子巴爾提買坐在路旁。他一聽說是納匝肋人耶穌，就喊叫說：「耶穌，達味之子，可憐我罷!」

有許多人就斥責他，叫他不要作聲；但他越發喊叫說：「達味之子，可憐我罷!」耶穌就站住說：「叫他過來!」人就叫那瞎子，給他說：「放心!起來!他叫你呢!」”瞎子就扔下自己的外衣，跳起來，走到耶穌跟前。耶穌對他說：「你願意我給你做什麼﹖」瞎子說：「師傅!叫我看見!」耶穌對他說：「去罷！你的信德救了你。」瞎子立刻看見了，就在路上跟著耶穌去了。

 

         今天的讀經是馬爾谷福音中心部分的結尾，在這一部分，耶穌澄清了哪裡是祂的旅程目的地，也向願意追隨祂的人們提出了嚴格的倫理要求：無償的愛，毫無保留地放棄財富和野心，無私地為兄弟姐妹服務。

         耶穌的旅程已經走了一大部分，祂從加里肋亞出發，沿著約旦河下行，現在來到了耶里哥。僅僅只差二十七公里，目的地即到了。他將開始踏上通向聖城的路，和祂在一起的有祂的門徒們和許多群眾。（46）

         從歷史的角度來看，許多人跟隨著耶穌同行是有可能的，因為為了慶祝逾越節，無數的朝聖者都在走向耶路撒冷；不過從神學角度看，則讓人驚奇。我們無法理解為什麼在耶穌一再預言他馬上面臨的悲慘命運之後，仍然會有大群的人跟隨祂。祂告訴了他們祂必須喝苦杯、被仇恨淹沒、被迫害，直到被殺死。（谷10:38）

         只能有一種解釋：跟隨祂的人們沒有理解，或者不願意理解祂的話。甚至門徒們也仍然繼續編制自己的光榮默西亞美夢。他們內心仍然幻想著，希望那些暗淡的宣告只是老師在心情不愉快時的反應，他們相信在最後一切都將凱旋。

他們的精神狀態像盲人，眼睛阻擋光明的進入，對色彩無動於衷。老師先是無可奈何地譴責他們：「你們還不明白，還不瞭解嗎﹖你們的心仍然遲鈍嗎﹖你們有眼看不見，有耳聽不見嗎﹖」（谷8:17-18），然後開始著手醫治他們的盲目，這非常艱難，需要通過很多程式，好像治癒貝特賽達的盲人那樣（谷8:22-26）。瑪爾谷福音的中心部分全部都是為了這個治癒。

     現在到了耶里哥，在上耶路撒冷之前，耶穌完成了另一個奇跡，展現了另一個記號：治癒另一個盲人。逾越節期間猶太人捐獻和施捨非常慷慨。他們感覺到有義務讓那些不太幸運的人們也加入到節日的喜樂中。乞丐們聚集在耶里哥城外，那裡是上耶路撒冷聖山道路的開始，是向前往耶路撒冷朝聖的人們祈求施捨最理想的地方。

         在這些坐在路邊乞討的人中，當耶穌和祂的門徒們路過的時候，有一個盲人，名叫巴爾提買。 三部對觀福音都記載了他與耶穌的相遇，其意義遠遠超過歷史事實。馬爾谷意圖是把它轉借為一個寓意故事，比喻人被基督照亮。巴爾提買，代表追隨耶穌的弟子們，終於睜開眼睛，看到基督，並且決定跟隨祂繼續前行。

         我們需要關注治癒的階段。第一個場景是：坐在路邊（46）。生活，意味著運動、計畫、建設、追求理想。巴爾提買與其說是生活，不如說是苟且偷生。他不能運動，只能重複同一個動作、同一句話，每一天都困在同一個環境下，不幸的命運讓他無法掙脫。

         他代表那些還沒有被福音照亮，沒有接受逾越節光明的人們。生活沒有目標，在黑暗中摸索，參與了出生，生死的神秘和永恆的繼承。「祈求施捨」（46）。他不能自立自足，需要向別人祈求一切，甚至情感上也取決於他人，取決於外來的東西和事件。

         通向治癒的第一件事情，是讓他明白他所處的狀態（47）。只有當一個人明白了他所處的狀態是沒有意義、不能接受時，他才可能開始尋找出路。確實有人習慣了那種狀態，迷戀上了病態的生活，懶惰地喜歡依靠施捨，不追求改善。這是最可怕的。不過巴爾提買還沒有陷入到那種黑暗中。

         有一天他意識到，自己的生活中有什麼東西需要改變。他感覺到需要與耶穌交談（47-48）。他明白耶穌正在為他預備新生活。他希望與「達味之子」相遇，聆聽他治癒的聲音，打開眼睛。他克服了猶豫和害怕，尷尬和羞愧，他向耶穌呼求，他不想停留在原來的生活狀態中。

         治癒精神上的盲目也需要從內在的不安和覺醒開始，開始拒絕那種沒有價值和沒有理想的生活，由內在的不滿足推動下，開始尋找另一種可能性，關注新的談話，尋找更加有價值的倫理模式。 與跟隨耶穌的人們相遇是朝向光明的第一步（47）。在到達耶穌之前，先與門徒們遭遇，超越各種困難。需要反省自己所做的是否有意義，注意自己的方向是否正確，可能在前進的道路上會遇到很多阻礙，在與天上光明的相遇中也會感受到挫敗。尋歡作樂的同事、生意不清白的同盟，可能還有善心的朋友，他們都可能成為阻礙；要求你沉默，苦口婆心建議你不要費心考慮信仰問題，嘲笑你心靈的渴望，譏諷你心理不正常。

     面對這些反對，這個盲人沒有氣餒，他繼續呼求光明，對自己的尋找不感到羞愧，不掩蓋自己的焦慮。他呼求幫助，請求打開他的眼睛。那些陪伴耶穌的人也可能形成阻礙，推開尋求福音光明的人們。可能難以理解，他們自從加里肋亞就跟隨了耶穌，長久聆聽祂的話語，已經成為祂的弟子，但是仍然可能在精神上是盲目的（谷8:18），對追求耶穌的人形成阻礙。

         這事情就是發生在耶里哥，那裡「許多人訓斥巴爾提買，讓他沉默。」今天這種情況仍然發生在我們的生活中。 要看我們是否真的被耶穌照亮，或者只是物質方面的誘惑吸引我們。最簡單的方法就是看我們對窮人的呼求是不是敏感。如果討厭他們或者裝作沒有聽到他們的呼求，或者保持沉默；如果操心於認為更加宏偉的規劃，沒有時間顧及摸索在黑暗中的人的急需；如果認為還有比停留下來聆聽、理解和幫助希望與耶穌相遇的人更加重要的事情……，那麼，即使無可指責地滿全了所有的宗教虔誠，他，仍然是盲人。

         耶穌聽到了巴爾提買的呼求（49），祂讓人們把他帶到跟前。 祂的召叫不是直接達到盲人耳朵中，而是有人把聲音傳遞過去。 這些中介人代表真正跟隨耶穌的人，他們敏感於追求光明的人們的呼喊。只有那些付出時間和心血注意聆聽身處困境中的兄弟姐妹呼求的人，才會有鼓勵的話語，指示給盲人通向耶穌的道路。

            對那些陷於錯誤黑暗中的人，譴責沒有用，只有邀請他們看到喜樂和希望才能夠拯救他們：「放心，起來，祂在叫你啦!」（49）這時我們來到了最後一程。盲人跳起來，拋下外衣，跑向那位能夠給予他新生命的人。（50 這一系列的動作真的難以想像，不是一個盲人通常的表現。按照常理，他應該整理自己的外衣，整齊的披在肩上，步伐有些緩慢，由人陪著帶到耶穌跟前。可是他卻一下子拋掉一切，跳起來，一直跑向耶穌。

         這樣的場景充滿象徵意義，有著深刻的神學思想。在以色列，外衣是窮人唯一的財產，「若是你拿了人的外氅作抵押，日落以前，應歸還他，因為這是他唯一的鋪蓋，是他蓋身的外氅；如果沒有它，他怎樣睡覺呢﹖」（出22:26）像其他乞丐一樣，巴爾提買也把大氅放在膝蓋上，盛放別人施捨的一些面餅碎屑。他拋棄外氅和施捨物的動作，表示他徹底拋棄一切，對過去的生活方式不感興趣，表明他完全脫離過往的生活方式。

         這個動作也是基督徒團體中，慕道者在洗禮那天所做的。他們扔掉舊衣服，拋棄一切阻擋他們走向耶穌的障礙；也是表示拋棄過往的生活方式，與壞習慣決裂，扔掉一切與耶穌的要求不相符合的喜好。

           故事的結尾是耶穌與盲人的對話。（51-52）基督要求每一個尋找光明的人進行信仰宣誓，相信祂可以打開盲人的眼睛。與基督的相遇，與祂的光明相遇，把人帶入一個不容易的生活環境中。.

         巴爾提買在遇到耶穌之前，曾經是坐著的，現在他應該行走；過去他有一份工作，不論它是好是壞，夠他填塞肚子；現在他需要去發現新的謀生之路；過去他有停留的地方，有熟人，有朋友，現在他需要去冒險，去艱難地尋找。 

         人如果想靠近耶穌，那就不要幻想享受舒適的生活，逃避困難。巴爾提買的經驗告訴我們，接受了光明的人，他的路程是艱巨的。他需要重新反省自己的生活習慣、言談舉止、喜好、友誼，要求徹底更新生活方式、思想和財富，要求反省自己的一切，清醒地活著，再不能糊裡糊塗混日子。

         誰希望被基督所照亮，就需要在陳舊的外氅和光明之間作出選擇。