谷 11: 1-11

聖枝主日

耶穌榮進耶路撒冷

耶穌和祂的門徒臨近耶路撒冷，在橄欖山的貝特法革和伯大尼時，祂派遣自己的兩個門徒，對他們說：“進到你們對面的村莊去，一進到那裡，你們就會看到一匹栓著的，從未被人騎過的驢駒。解開它，把它帶到這裡來。如果有人對你們說：‘你們為什麼做這事？’就回答他們：‘師傅需要它，以後立刻會把它送回來。’”於是他們就去了，看見在城門口，大街上有一匹被拴著的驢駒，他們就解開它。旁觀的人中，有些人對他們說：“你們解開驢駒做什麼？”他們就按耶穌告訴他們的那樣，回答了他們，他們就准許了他們。他們就把這驢駒帶到耶穌跟前，將自己的外衣蓋在上面。耶穌就騎在這驢駒上。許多人把自己的外衣蓋在路上，另一些人把自己從田間砍下的樹枝鋪在路上。在祂前面行走的，同在祂後邊行走的人，大聲歡呼：“賀三納！奉主名而來的人，是有福的。那要來的，我們祖先達味的王國，是有福的！賀三納于至高之天。”耶穌進到耶路撒冷，來到聖殿。祂環視了一切，但是出去了，同十二門徒來到伯大尼，因為時間已經晚了。

祝各位主日喜樂！

我們剛才聽到的，福音中描繪的這段內容，是基於馬爾谷所處環境所產生的。在此之前，發生了什麼？在耶裡哥（Jericho）的盲人巴爾提買（Bartimaeus）得到了醫治。盲人巴爾提買（Bartimaeus）在那裡受到基督之光的啟迪，一路上追隨了基督。這就是一個門徒的形象，當他抬起頭來，看到耶穌行走 —— 生命的恩典 —— 就追隨了祂。這就是受到基督啟迪的門徒的形象。因此，耶穌從耶裡哥走來。這就是祂從耶裡哥走來，來到加爾瓦略（Calvary）奉獻生活生命的旅途。這個地方，靠近耶裡哥，及至伯大尼（Bethany）和貝特法革（Bethphage）的邊緣；這些就是我們在開始讀經以前，福音中提到的地方。

讓我們試著找到這些地方，好能更好理解所發生的事。首先被提到的是貝特法革（Bethphage），貝特法革（Bethphage）是你們在我身後，可以看到的城鎮；這是一個由方濟會建造的小堂，就是建在耶穌騎著驢駒，開始走向耶路撒冷城的路上。

你能在那裡看到，離耶路撒冷有三公里，在橄欖山（Mount of Olives）東面的伯大尼。從橄欖山的山頂，你可以俯看耶路撒冷聖殿的廣場。這也就是耶穌騎著騎著驢駒走過的街道。首先，祂必須登上橄欖山的山頂，接著從那裡下山，走向克德隆（Kedron）山谷，路過革責瑪尼（Gethsemane），進到聖殿前的廣場。按照聖瑪律谷聖史的故事，耶穌進到聖殿，結尾處說：耶穌觀察了在那裡發生的一切。次日清晨，那時，耶穌要進到聖殿，祂的姿態，如同我們在兩周以前反思的姿態相同：潔淨聖殿，不是要使聖殿恢復往日的光輝，而是要徹底改變與天主的關係；祂不是再一個俗世的聖殿，而是一個屬於祂的聖殿。與祂結合，向天主獻上令天主悅樂的祭獻。

現在，讓我們來讀經文。耶穌派遣了自己的兩個門徒。祂對他們說：“去到你們對面的村子。“ —— 就是去伯大尼。在背後，你們能看到方濟會小堂的油畫。當然，這指代是的耶穌所騎的驢駒。聖史的目的，不只是在簡述這個片段。耶穌所表達的：是一個重要的姿態：祂騎著驢駒，進了聖城。

聖史想要傳導給我們的訊息，從根本上影響我們的生活。我們將要嘗試通過深入閱讀這段經文來理解它。首先，在福音中，村子有著十分重要的含義。每當我們在福音中找到“村子”這個詞彙的時候，它就是指著一個缺乏接受耶穌所宣導的，新奇特事理的地方。我們知道，這個村子拒絕領受新奇的事物 …… （耶穌的）思想，在“城市”中公開傳播，然而，“村莊”相對閉塞，非常不相信（耶穌的思想）。

我們記得，耶穌醫治從貝特賽達（Bethsaida）來的瞎子的時候，祂領他出了村，不然，他就不能複明 —— 他看不到新奇的事物。耶穌領他出來，接著，祂治好他以後，告訴他，不要回到那村，不要回到往日的心態。“你已領受了真光” —— 不要回到往日，阻礙你清晰看到自己生命的標準。那麼，這就是“村子”的含義。另一方面，我們很記得耶穌在納匝肋遇到的困難。在山頂上，空氣是閉塞的；充斥著各種不信任。耶穌情願把福音傳給葛法翁，可以說：葛法翁是一座大城，可以包容祂的訊息。

耶穌對門徒說：“你們進去的時候，會看到一匹拴著的，沒有人騎過的驢駒。”  驢駒是這個場景的主角。祂提到它四次 —— 它的意義，十分重大 。首先，我們所說的驢駒（'colt'），與希臘語中“poles”意思相同。這不是說'ones.'，'Onos' 是驢，'ponos' 是駒。驢在舊約中提到了111次，常是積極的，因為它是溫柔，平和，勤勞動物的象徵。它只工作，別的什麼也不做。它不做回應，不會反抗，是謙恭之人，勞作之人，和平之人的象徵。

聖經提到驢子會轉動磨輪，在埃及，驢子會轉動井輪。因此，總是有一些有益的東西，它產生生命。驢子不是戰爭的武器。它只是和平的象徵。和馬很不一樣。馬是一種壯麗的動物，莊嚴肅穆，不用於田間勞動，而是用於戰鬥。這是一台戰爭機器。當聖經提到馬時，它意味著神所面對和毀滅的好戰的力量。讓我們記得，在出穀記中，渡海的時候的歌謠：“祂把戰馬和騎兵投入海中  …… 上主把法郎的戰車和軍隊投到海中，祂把他的精兵投入紅海。”（參看：出15:1,4）

然而，以色列的君王，一直夢想著偉大的騎士精神。他們渴慕能騎馬的埃及軍隊。希則克雅（Hezekiah）王想要尋求埃及騎兵的幫助，厄裡亞先知受其冒犯，宣佈神諭：“有些人去到埃及，尋求幫助，把他們的希望，放在埃及的戰車和騎兵之上。它們是強大的，駒子卻不然。駒子不是力量的象徵，而是給人服務的象徵。

這個姿態非常重要。耶穌爬上了一頭驢駒，成了一個新王國的象徵，祂來到世上宣講。這不是一個騎士的王國，而是一個騎在驢駒之上者的王國，就是那揀選驢駒之人的王國。出現在福音中的兩種動物，也很重要：駒子和羔羊。這些動物，就其本質而言，都揭示出天主的心意。

“把它解開，把它帶到這裡來。”你能看到，在我身後的油畫，就是我之前給你看過的，在貝特賽達的方濟會小堂。但是，現在，你們也能看到一件有趣的事：在一塊石頭上，另外有一幅畫，從左右都能看得清楚。這就是十字軍（Crusaders）留在那個小堂裡的一塊石頭，在這塊石頭上，有駒子和帶給耶穌駒子的兩個門徒。有意思的是：十字軍（Crusaders）把這塊石頭留在小堂裡面，說：耶穌爬上這塊石頭，騎上了驢駒。有意思的是：十字軍（Crusaders）把這塊石頭，放在小堂裡面，是因為他們有戰馬。你能就著這塊石頭，騎上戰馬，但是，騎上駒子，就不需要這塊石頭。因為如果有人爬上這塊石頭，他就必須下來，騎上駒子，這就是一個奇怪的細節。

現在讓我們反思一下耶穌這個姿態的重要意義。這是指先知匝加利亞的預言。先知匝加利亞說了什麼？“熙雍女子，妳們要歡喜。”（匝9:9）。這熙雍的女子是誰？熙雍城是耶路撒冷城最窮的地方。亞述（Assyrians）透過辛那赫裡布（Sennacherib）毀掉這城以後，那些從撒瑪黎雅（Samaria）逃了出來避難的地方。先知說：“耶路撒冷，你要歡呼；看，妳的君王，已經來到：祂已凱旋 ……”因此，這是一個亟需改變的局面，因為在那裡，只有貧窮和苦難。

現在來了一個改變一切的國王。“公平，勝利，謙卑……”這是一個驚喜，因為這個君王，曾向達味王朝許下：在這個城中，會出現一個戰勝仇敵，凱旋得勝的王。然而卻出現一個謙恭的王。“祂騎著驢駒，要毀壞厄弗辣因（Ephraim）的戰車和耶路撒冷的 戰馬。”這是一個奇怪的預言，因為有人指望王帶著馬來，打敗一切仇敵。相反，祂騎著一頭驢子來，“將摧毀戰爭的弓，向列國宣告和平；祂的王權，從大海到大海，從大河到地極”（匝9:9-10），直到伊比利亞半島（Iberian Peninsula）的塔爾索（Tarsus）。因此， 這個騎著戰馬的王，宰製著所有已知的世界。那時戰爭的武器是無敵的，但現在我們有了一匹驢駒。

這是亞歷山大大帝之後的預言，當時以色列還不是一個獨立的國家；以色列沒有與任何人交戰，但它在國際上只是一個微不足道的民族。首先是波斯人的殖民地，然後是希臘人的殖民地，被外國勢力剝削和壓迫。在這裡，我們有一個先知的驚喜，他宣佈一個國王的到來，他將改變一切，但不是以預期的方式。他會以人們無法想像的方式扭轉局面。不是用暴力或武力。它宣告了一個出乎意料的王國的建立。受苦的不是弱者；服侍弱者的將是“國王”。

這匹小驢駒被拴起來放了。你若不放開這匹驢駒，預言就不能應驗，因為王必須騎著驢駒進去，開始這所盼望的國。驢駒被拴在“村莊”裡人是牽著這匹驢駒的人。在“村莊”裡，人們繼續培養一種舊世界的心態：光榮、勝利的夢想。。他們是使古代世界，這個世界統治者的王國永存的人。事實上，馬爾谷提到了一個細節：沒有人騎過那匹驢駒。

所有人都想像著一個由訓練有素的騎兵開創的新世界。沒有人會用驢駒（開創新世界）。這位國王想要建立的王國是一個全新的世界。他們一直培養著精英的夢想，如果我們翻開歷史書，我們會發現一系列暴力，強者對抗弱者。這些是戰馬的王國，不是驢駒的王國。驢駒是服務的象徵；一個將自己的生命奉獻給需要工作的人的象徵。

想像一下那些古老的王國，戰馬的王國。如果我們參觀在英國博物館館藏的，位於尼尼微（Nineveh）的塞納赫裡布宮（Sennacherib palace）的淺浮雕，你會看到三公里長的淺浮雕，覆蓋了21個房間的牆壁，這些房間後來通往塞納赫裡布（Sennacherib）的王座室。當你思考那些只再現暴力、屠殺敵人、戰勝獅子的場景的淺浮雕時。。。想像一下那些拜訪偉大國王的人，穿過這些房間，意識到他們要對付誰。這是古代世界的形象。以戰馬為代表的強者支配弱者。我們有了一個新國王——一個和平的國王。行為舉止，應當如同服務於人的驢駒。

讓我們繼續看看聖史對這一集細節的理解。有些人不想讓這匹驢駒被鬆開。耶穌說，有人後悔，他們會問：“你為什麼要放開那匹驢駒呢？”他們回答說：“老師需要它”。釋放這匹驢駒的人的反應很吸引人，因為那些抱怨的人不是驢駒的主人，而是村裡的人。這是什麼意思？讓我們清楚地說，驢駒是服務的象徵，而馬是統治者王國力量的象徵。小馬駒是一種力量，是我們每個人心中的一種衝動，它帶領我們去幫助兄弟，去服侍兄弟姐妹。

在我們每個人身上都有這兩種力量：一種是“馬”的力量，它會使我們淩駕於他人之上。但同時，在我們的內心是'小馬'，這是來自天主的力量，引導我們服務的兄弟姐妹。第二種力量就是釋放驢駒的力量。我們體內的驢駒掙脫了束縛。

請注意，並不是驢駒的主人阻止它被釋放，因為我們內心的驢駒主人正是這種強迫導致我們去愛我們的兄弟姐妹。主人就是天主。凡不願意釋放這匹驢駒，就是城裡的人。他們培養了一種心態，告訴你不要服侍兄弟，因為他們告訴你‘為自己著想’、‘讓別人照顧自己’他們是村裡的人。懷舊心態的人說，他們不會因為服務而陷入麻煩。如果可以的話，可以支配別人。相反，我們必須釋放我們內在的這種能力，為我們內在的事物服務。

他們去了，他們發現被拴著的驢駒，他們回應那些想阻止這個姿態的人說，主需要它。他們把驢駒帶到耶穌面前。現在，從象徵的角度來看，我們有一個非常重要的場景，我們根據參考文獻和聖經典故來讀它們。放在馬駒身上的“外衣”：外衣表明聖經中的人。

讓我們記住厄裡亞（Elijah），那時，祂把外衣扔向厄裡叟（Elisha）這意味著他傳達了他所實現的全部使命；他的靈魂，他的人格，在自己的門徒厄裡叟身上，得以延續。把外衣披在驢駒身上，意味著把自己的人交給耶穌，使自己受祂新建議的措置。祂的新建議，即在戰馬或驢駒之間進行選擇，選擇一匹驢駒，因此，就是驢駒的國。這就是把披風披在馬駒身上的意義。選擇耶穌所提議的新國度。

耶穌騎上了驢駒。驢駒實際上已經變成了新王的王位。王座不是戰馬，驢駒代表服務。他作為侍者登上王位。他坐在那裡。我們知道，耶穌在我們的信心中顯現，坐在神的右邊。那是他的寶座。而他在地球上的王座，驢駒，象徵著服務。

然後我們有一個經常被誤解的姿態。這是與耶穌同在的人，是從加里肋亞（Galilee）來的。他們不是那些離開城市去迎接耶穌的人；這些人是跟隨耶穌的，他們不明白耶穌所作的手勢。他們錯了，因為他們把外衣鋪在路上，不是在驢駒身上，而是在路上。

這在聖經中是一個非常明顯的姿態，因為展開外衣意味著接受以色列國王，在祂的戰馬前面。例如，當耶胡（Jehu）表明自己：反對阿合布王國（參看：列下10）的時候，所有的人都在路上披上外衣，他們吹角呐喊說，耶胡為王。他們錯了……為什麼？我們從他們所喊的話就知道了：“那些前後簇擁的人，他們喊著說：賀三納！奉主名而來的，當受讚頌。將要來到的，我們的祖先達味之國，當受讚頌！

他們沒有理解。這並不是因為他們唱歌和宣告；他們尖叫。他們尖叫是因為他們認為耶穌會介紹祂的祖先，達味的國度。一個符合世界標準的王國。他們不把自己的生命奉獻給服務的建議，而是在“戰馬”面前延長生命，就像那些接受勝利者和主宰國王的人一樣。他們不明白耶穌的建議。在耶穌提議的舊國和新國之間。。。一個人可以繼續培養榮耀和統治的夢想，這是人類的特徵，直到耶穌的到來：第一個騎上這匹小馬的人。就是這王座之上的復活之主。

因此，選擇這個嶄新的王國，就是獻出自己的生命。這是對生活中兩件互相矛盾的事情的選擇：支配或服務。耶穌提出這個新王國。他們錯了，他們想抓住耶穌，跟隨他們的設計、夢想和計畫。福音記載，他們把自己放在中間，簇擁在耶穌前後。他們希望耶穌實現他們的國，他們心中的國。他們不明白。一個星期後，那些現在為祂歡呼的人會說：‘把祂釘十字架’。。。。因為他們犯了一個錯誤，他們有一個錯誤的人為他們的夢想。他不是他們所期望的國王。他們以為祂是實現他們夢想的國王，祂想讓我們進入祂的夢想。那些通過捐贈來實現自己生活的人的夢想。

耶穌進了耶路撒冷，進了殿廊，看見了一切，天已經晚了，就回伯大尼去了。祂觀察了在聖殿裡發生的一切，第二天早晨祂回到聖殿廣場，擺出姿態，表明了與天主建立聯繫的方式的結束，新聖殿的開始，新的與天主建立聯繫的方式的開始。

我祝大家主日喜樂，妥當預備，迎接復活節。