谷1:40-45

乙年常年期第六主日

 這是FERNANDOARMELLINI神父視頻的抄錄

大家主日好

上兩個主日，聖史馬爾谷向我們講述了耶穌公開生活的第一個片段。我們記得，祂進入葛法翁的會堂，為附魔之人驅魔，後來又進入伯多祿家中，治好了他岳母的熱症；然後祂走到廣場上，等待祂的是患各種疾病的人。這就是耶穌所找到的人類。如果我們繼續往下讀福音，我們會遇見一些人，是他們將耶穌引向那些需要耶穌幫助的人。耶穌來，不是為定病人的罪，而是為治癒。

今天，聖史馬爾谷講述了另一個治癒，即治癒以色列人最害怕的疾病——癩病（麻風病）。這是一種不會致命的疾病，但會使人毀容、使人令人厭惡、使人無法被識別、令人感到不愉悅。人們都害怕癩病人，因為他們會傳染，為此他們被拋棄，甚至被家人拋棄。他們被社會邊緣化，《肋未紀》中就有一條關於麻風病人應該怎樣做的規定。他必須被隔離，遠離社會，必須穿上破爛的衣服，不露頭，遮住鬍子。如果有人無意中走近他，他必須立即喊說：「走開，因為我是不潔的人。」

通常，這些可憐的人都住在山洞或帳篷裡，他們的生計被託付給了家人或一些仁慈的人，這些人給他們送來食物，但並沒有送到他們的手裡，而是放在某一個地方。他們必須等這些仁慈的人走了，才能去取。《戶籍紀》中提到梅瑟的姊妹時說，癩病人就像一個會被父親吐唾沫在其臉上的人，他甚至會被父親拒絕。《約伯傳》中說，癩病是死亡的頭胎，被認為是不治之症。

在耶穌時代，治好一個癩病人就等於讓一個死人復活。我們記得，以色列王收到大馬士革約蘭王的信，信上要他醫治大馬士革將領納阿曼，而他說：「難道我是天主，能使人死使人活嗎？這人竟然給我送這個人來，叫我醫好他的癩病！」癩病人的狀況是我們想像中最糟糕的，因為他們被人疏遠，也遠離天主，因為得癩病的人被視為大罪人，因而天主要懲罰他們。所以，癩病人甚至沒有博得人們的同情，因為他們是自作自受。

因為所有這些，癩病已成為罪人所處境況的圖像。那麼道德墮落的人也是癩病人。癩病人的狀況就是一面照出罪人狀況的鏡子。我說過，癩病不會致命，但它會使人失去知覺，一個人可能已被燒傷、傷害，但他卻不自知，而且後果很嚴重。這正是發生在那些道德淪喪的人身上的事。癩病使你失去了身體知覺，但精神上的癩病使你道德淪喪，不再區分什麼是好的，什麼是壞的，什麼是人道的，什麼是墮落的，使你變得面目全非。讓我們想想道德淪喪者、罪犯，他們失去了人性，還有那些不誠實的人、舞弊者、事業至上者、爭吵者、自私者，他們都失去了人性，變得令人厭惡。這些人都是壞人。我們說：「壞人，最好離他們遠一點。」我們不相信這些人。我們儘量不和他們有任何關係，我們排斥他們，好像他們就是癩病人。

讓我們也想想人類的圖像、人內邪魔的圖像，以及那使人受苦的疾病的圖像。但最強烈的是癩病人的圖像，它包含了所有暴力、不正義、受造物被毀壞，因為每個人都只考慮自己。這就是那墮落和醜陋的人性，很多人說，癩病，這種精神上的癩病，使人毀容，也使人性毀壞，他們說這是一種不治之症。患病之人總是很壞、很自私，總是與他人競爭，傷害他人，這就是不可治癒的癩病。

問題是，這種使人毀容、使人失去人性的癩病，是否真的無法治癒。今天的福音片段回答了這個問題。這癩病確實是人無法醫治的，但天主可以帶來醫治癩病的聖言。讓我們在這樣的光照下，在這象徵意義中，去讀我們所聽到福音片段：

有一個癩病人來到耶穌跟前，跪下求祂說：「你若願意，就能潔淨我。」耶穌動了憐憫的心，就伸手撫摸他，向他說：「我願意，你潔淨了吧！」癩病立即脫離了他，他就潔淨了。

在福音中我們看到，病人通常不是獨自去找耶穌，總有關心他們病情，希望他們得醫治的人，帶他們去找耶穌。然而，這個癩病人卻獨自前去，沒有人可以陪伴他，因為沒有人可以接近他，但最重要的是，沒有人對他生命的恢復，對他與人、與天主關係的恢復抱有希望。他的情況是真的令人絕望，他失去了一切：他的家庭、他的感情、他的朋友，他也失去了與天主的關係。他無法得治癒，因為只有天主可以治癒他。而他又不能向天主求助，因為他知道以他的狀況，他是被天主排斥的；天主拒絕他，他不能踏足聖殿。

這就是這個可伶之人內心所被灌輸的天主圖像。我們要小心，因為這仍是許多人，乃至基督徒，心中、腦中的天主圖像。天主的觀念：如果你是醜陋的、肮髒的、壞的，祂就不看你，要你遠離祂，如果偶然，你在沒有求得寬恕的狀況下死了，祂就會永遠拒絕你。相反，如果你很好，品行很好，那麼，祂會歡迎你進入祂永恆的居所。

癩病得治癒的第一個條件，就是要知道，要意識到，這是一個魔化了的天主圖像。因此，如果你不走近天主，如果你覺得被天主拒絕，那麼你的癩病就無法得治癒。事實上，這個癩病人到耶穌那裡去，做了一些違背猶太宗教規定，違背辣彼們所確立的傳統的事情。他將會被治癒，因為他有勇氣脫離這個天主圖像，並轉向耶穌。當然，他已經聽說過耶穌是天主的人，就如治癒納阿曼的厄裡叟。

讓我看看他是如何接近耶穌的。他跪下來，他還不知道耶穌會有什麼反應，因為他不能接近耶穌，他正在違反宗教規定。他說：「你若願意，就能潔淨我。」他沒有說「治癒我」，而說「潔淨我」。他不能接近人或天主，因為他是不潔淨的。他說：「我看見你給我呈現了一位不同的天主，與辣彼們所教的不同。你可以潔淨我。」現在讓我們詳細看看耶穌的反應，因為祂向我們顯示了真正的天主圖像，一位癩病人也可以懷著確信去接近的天主，確信自己是受歡迎的，並能得治癒。

文中說「動了憐憫的心」，其希臘動詞是「σπλαγχνισθεὶς」——「splanchnistheis」，意思是「動了憐憫的心」，但這裡有文字上的出入，因為這似乎不是聖史馬爾谷所使用的動詞，他用的是另一個詞，「orguistheis」，意思是祂變得憤怒、憤慨。聖經學者們在面對兩個詞，並且他們不知道聖史使用了其中的哪一個時，他們必須選擇較難的那一個。現在在這兩個詞之間，即，「動了憐憫的心」和「變得憤怒、憤慨」，較難的無疑是第二個，因為這比抄寫者要容易得多，抄寫者不明白耶穌為什麼憤怒，他使用了「σπλαγχνισθεὶς」——「splanchnistheis」，即「動了憐憫的心」，而如果動詞是耶穌「動了憐憫的心」，那麼就沒有人會想到說祂憤怒了。

讓我們保留馬爾谷最可能使用的動詞：耶穌「憤怒」了。然後我們試著去理解，耶穌在遇見這個可伶的癩病人時為何憤怒，這個癩病人覺得自己已被逐出教會，同時，他反而覺得自己是一個需要幫助的人。耶穌憤怒的是，這個天主圖像已經被灌輸到這個可伶之人的心裡，這是來自天主的憤怒，因為祂看到有關祂身份的宣講使人毀容。

我與大家分享這些內容，是因為我也很憤怒，當我遇到一些人因為這種褻瀆天主面容的宣講而遠離教會和天主的時候。天主並不像某個傳統所教導的那樣。現在，要開始顛覆天主圖像了。真正的天主，是我們現在在耶穌內所看到的，而不是傳統的。所有的手勢動作都在向我們講述真天主。耶穌伸出了祂的手。這不是一個必要的動作。祂的話就足以治癒癩病人，那為什麼馬爾谷要提到這個伸手的細節呢？這是我們可以在舊約中找到的一種表達方式；當天主伸手時，祂要擊打祂百姓的敵人。這敵人不是指那些人；當天主伸手時，敵人不是那些人，而是指被打之人的敵人，在這種情況下，被天主之手所擊打的不是癩病人，而是在人內毀壞造物主圖像的癩病。

然後，耶穌撫摸了他。「撫摸」，是有意讓我們彼此有更多的接觸，因為我可以微笑地看著他人，告訴他們我很欣賞他們，但除非觸摸他們，擁抱他們，否則就沒有完全投入感情，沒有完全接納他們。耶穌撫摸癩病人；這就是我們的天主，我們現在在納匝肋人耶穌內所看見的天主。法利塞人想像天主是神聖的，遠離我們的。這裡相反，人們發現自己在天主面前，祂在洗禮時就已經站在罪人身邊，現在甚至撫摸癩病人，並對他說：我願意你得潔淨。癩病立即消失了，那人被治癒了。

按照傳統，當一個潔淨的人碰觸到不潔的癩病人，或任何不潔的東西時，他的「潔淨」無法淨化不潔，而是不潔更強大。然而，這裡的情況恰恰相反。不是耶穌變得不潔，而是耶穌內的一種力量，治癒了一切形式的不潔。這就是我們可以接近的天主，今天我們知道祂撫摸我們，無論你是否得了癩病，這癩病已毀掉我們人類的面容，這面容本該是天主的圖像，本該肖似天主。現在我們看到，耶穌對已被潔淨的癩病人的反應，令人驚訝。讓我們聽聽：

然後，耶穌嚴厲警告他，立即催他走，並向他說：「當心！什麼也不要告訴人，但去叫司祭檢驗你，並為你的潔淨，奉獻梅瑟所規定的，給他們當作證據。」

這裡，聖史馬爾谷插入了一節經文，我想很多傳道者會試圖忽略它，他寫道：「耶穌嚴厲警告他」。警告那個已被治癒的癩病人，催他走，耶穌為什麼這樣做？耶穌「立即催他走」，祂剛剛才撫摸了他……這裡我們用了兩個非常強烈的希臘動詞。第一個是：「ἐμβριμησάμενος」-「embrimeámenos」，其字面意思是「抱怨」——「發出憤怒的哼哼聲」。這個癩病人身上一定有某些東西真的激怒了耶穌。然後是動詞「ἐξέβαλεν」——「exebalen」，意思是「趕出去」，好像它是個禍害。

但是，這個癩病人究竟做了什麼，讓耶穌如此憤怒呢？祂怎麼會警告他，又趕他走呢？責備他，意味著這個癩病人做了不該做的事，他本該更加小心。他相信天主將其排除在祂的愛之外。就好像耶穌告訴他：「你怎麼能這樣想天主？天主不會把任何人排除在祂的愛之外，不管他們處於何種境況。」即使今天，也有人是這樣相信的：因為自己的情況，因為自己犯了嚴重的錯誤，因為自己生活在罪惡的狀態中，因為自己不能接近聖事，不能領聖體，他們相信天主不愛他們，排斥他們，拒絕他們……他們怎麼能這樣想呢？

耶穌很憤怒，首先是對那些這樣說天主的人，然後祂也會責備那些相信這種教理的人：你怎麼能認為自己被排除在天主的愛之外呢？沒有什麼罪、內疚以及狀況，能讓你無法感受天父的愛。讓我們記住《若望一書》中所說的，也是聖經中最美的話語之一：「縱然我們的心責備我們，……因為天主比我們的心大……」因此，你也有責任，如果你忠於那些有關天主的垃圾宣講。你不應該聽從那些以謊言宣講天主的人。

然後祂將他趕出去了。這並不是說他們在屋內，因為很有可能是在外面。那為什麼說把他趕出去呢？是指將他從那些激怒耶穌的教理所營造的思想氛圍以及宗教環境中趕出去，耶穌說：「當心！什麼也不可告訴人，但去叫司祭檢驗你，……給他們當作證據。」

此處的希臘文有兩個意思。「你不必講出可能讓人誤解的神跡，你只需讓司祭檢驗你即可。」即是，到當時的「衛生所」，他們會仔細檢查一個人的癩病是否痊癒，他是否可以重回社會。「給他們當作證據」，意即，你要向祭司作見證，天主不像他們那樣把癩病人排除在聖殿之外，因為天主愛每一個人。

現在，我們來聽聽那個被潔淨的癩病人是怎麼做的：

但那人一出去，便開始極力宣揚，把這事傳揚開了，以致耶穌不能再公然進城，只好留在外邊荒野的地方；但人們卻從各處到祂跟前來。

那個癩病人離開了，並開始宣揚這聖言，他違背了耶穌讓他不要告訴任何人的命令，但希臘原文不是這麼說的，它沒有說他離開了，而是說「ἐξελθὼν」——「exelthon」，意思是「出去」……從哪裡呢？他在一個宗教機構裡面，那裡灌輸給他的是毫無意義的有關天主的想法，而耶穌把他趕了出去。他離開了那些希望他忠於辣彼們的教理的人的圈子。他走了出去，不僅不想再進去，而且希望別人也走出去，去經驗他所經驗到的解放和喜樂，所以他開始宣揚這聖言。宣揚的不僅是事實，還有「τὸνλόγον」——訊息。

他要讓每個人都知道他所明白的事，也就是，他要對每個人說：「看，天主不是教導中所說的那樣，天主沒有將人區別對待。祂愛每一個人。我雖患癩病，但我明白祂非常愛我。你們都應該知道這些。」也許有人會在此時提出反對意見，說：「但是，如果天主愛每一個人，甚至是那些行為不端的人，那麼，我將為所欲為。」做個癩病人很好，不是嗎？就好像得治癒的癩病人說：「既然天主無論如何都愛我，那我寧願回去做癩病人。」這很愚蠢，最好不要這樣說。他是說：「要記住，當你覺得自己像是癩病人時，不要覺得自己離天主很遠，因為，你只有覺得自己是被愛的，才會接近那唯一能治癒你的祂，只有祂能使你變得美麗，使你肖似在天之父。」

而此時，聖史馬爾谷說，耶穌不能再公然進城，只好留在外邊……為什麼？因為他已成不潔的了，他摸了癩病人，所以他必須遠離那些「潔淨」的人。我們的天主很偉大，他去有癩病人的地方，而沒有去自認為是義人的人所在的地方。經文結束時說，人人都到祂那裡去。一個人若明白天主無條件地愛著我們，就會去接近祂。

祝大家主日快樂，並過好新的一周。

常年期第六主日(乙年)

他們相信把天主關在營內

在穿越沙漠期間，梅瑟曾經給人們規定：「 因為上主你的天主在你營中往來，為救護你，將你的仇人交給你，所以你的營地應當聖潔，免得他在你那裡見到討厭的事，而離棄你」（申23:15）；並且以天主的話命令：「把患任何癩病、任何淋病及所有為死屍沾染不潔的人送出營外，不論男女，都應送到營外去，免得我住在他們中的營幕沾染不潔」（戶5:1-3）。

在古代人眼裡，世界分為對立的兩部分，一部分由生命的力量統治，另一部分在死亡的權力下。前一部分是天主和純潔的人們居住的地方，後一部分是異教徒和所有罪人居住的地方。麻瘋病（癩病）人的身上帶著死亡的可怕記號，這就成為不潔淨和被天主所拒絕的象徵。

以色列人也有同樣的看法，他們的精神領袖們把人分為潔淨的和不潔淨的、義人和罪人。但天主會接受這種的區別嗎？當人真的被區分時，天主會站在哪一方呢？

福音對於耶穌與麻瘋病人相遇的故事，遠遠不是簡單的紀實，而是告訴我們一個訊息，天主的選擇：天主接近不潔的人，擁抱他們，因為祂的受造物中沒有任何是不潔淨的，何況祂的子女呢!耶穌選擇了站在社會邊緣人的一邊，他們是被人們拋棄，因此他自己也成為不潔，被趕出營地，死在聖城外面，不潔淨的地方。

         現在我們知道了天主與誰站在一起。為了更好地理解這樣的訊息，現在讓我們重複以下的話： 「我厭惡罪惡，但如果我拒絕罪人，我就是遠離天主了。」

 

讀經一 （肋13:1-2,45-46）

上主訓示梅瑟和亞郎說：「若人在肉皮上生了腫瘤或瘡癤或斑痕，他肉皮上有了這種癩病的症象，就應把他帶到亞郎司祭，或他作司祭的一個兒子前。

凡身患癩病的人，應穿撕裂的衣服，披頭散發，將口唇遮住，且喊說：『不潔!不潔!』在他患癩病的時日內，常是不潔的。他既是不潔的，就應獨居；他的住處應在營外。 」

患癩病的人不能進入城裡，也不能和其他波斯人保持聯繫，因為據說，得了這種病是因為冒犯了太陽神。這是希羅多德記述的公元前五世紀中東地區的風俗。今天我們讀的肋未紀經文就是屬於同一時代，同一思維方式。

在幾乎所有的民族中，癩病人都被認為是不潔淨的，都被排斥在團體之外，因為都害怕被傳染。對這種疾病的厭惡和反感一直很強，今天也一樣；有些部族甚至對死去的癩病人也要單獨埋葬，不能和其他人埋葬在一起。沒有人願意和這些人靠近，不論是活著的時候還是死了。

舊約裡常常認為患癩病的人是犯罪後天主的懲罰。埃及人欺壓以色列人，所以「全埃及國的人和牲畜身上生出紅疹和膿瘡」（出9:9-11）。如果以色列人不忠信，同樣的懲罰也要臨到他們頭上：「 上主必用埃及的膿瘡、痔漏、癬疥和紅疹打擊你，使你無法醫治」（申28:27）。

癩病人身上的瘡成了他們罪惡和恥辱的標記，被人們以天主的名義拒絕他們、及將他們邊緣化。今天的讀經是當時以色列法律對這種病人的態度。司祭有責任審查誰傳染了癩病，需要離開團體（1-2）。誰被懷疑患了這種病，就不能再進入村莊。他們被送住森林的山洞中，穿破爛的衣服，不能梳洗頭髮，以便在遠處就能夠被認出來。偶然遇到人，癩病人就得大喊：「我是不潔的，我是不潔的」（45-46）。

這些規定當然是為了預防被傳染，但排斥主要是一個不同的原因，是一個神學的原因：麻瘋病人是被天主所詛咒的。

 

讀經二 （格前10:31 - 11:1）

所以，你們或吃或喝，或無論作什麼，一切都要為光榮天主而作。你們不可成為猶太人，或希臘人，或天主教會跌倒的原因，但要如我一樣，在一切事上使眾人喜歡，不求我自己的利益，只求大眾的利益，為使他們得救。你們該效法我，如我效法了基督一樣。

 

在保祿的時代，格林多城西有六座神廟，還有許多就在城裡的各處高地上；其中有兩座非常著名的，是奉獻給阿波羅和屋大維。在每一座神廟都有數不清的動物祭獻，祭肉吃不完就可以拿到市場去出售。這些肉被以色列人認為是不潔淨的，因為是奉獻給偶像的。

一些虔誠的人向保祿解釋他們的憤怒：基督徒是否可以在神廟附近的商店買肉？保祿為回答這個問題有很長的講話，今天的讀經只是其結尾部分。有些格林多人已經找到了解決問題的辦法：如果說偶像不存在，那就沒有必要拒絕食用奉獻給他們的祭肉。保祿贊同這種觀點，不過他同時提出應該注意這事的另一方面。

基督徒不是對自己所有的權利都可以使用，因為有的時候是為了愛兄弟姐妹，我們需要放棄自己的權利。具體來說，例如，有些事情如果我們做了就會對兄弟姐妹造成傷害，那就不應做了，即使那是完全合法的。在目前這個問題上，如果吃祭肉會讓有些兄弟姐妹反感，那就不吃了，直到他們能夠信服這是合法的。

此外，基督徒團體不只是需要避免忌諱，而更加應該積極努力傳福音，效法耶穌的生活方式（格後4：10），首先考慮別人的利益。對於這同一個問題，保祿在寫給羅馬人的書信中講：「我們每人都該求近人的喜悅，使他受益，得以建立，因為連基督也沒有尋求自己的喜悅，如所記載的：『辱罵你者的辱罵，都落在我身上』」（羅15:2-3）。

宗徒已盡一切努力滿足所有人，保祿自己確實做到了，他作為楷模讓人們效仿。像讀經中最後一句，他呼籲格林多人：「你們該效法我，如我效法了基督一樣。」

 

福音 （谷1:40-45）

有一個癩病人來到耶穌跟前，跪下求他說：「你若願意，就能潔淨我。」耶穌動了憐憫的心，就伸手撫摸他，向他說：「我願意，你潔淨了罷!」

癩病立時脫離了他，他就潔淨了。

然後，耶穌嚴厲警告他，立即催他走，並向他說：「當心!什麼也不可告訴人，但去叫司祭檢驗你，並為你的潔淨，奉獻梅瑟所規定的，給他們當作證據。」但那人一出去，便開始極力宣揚，把這事傳揚開了，以致耶穌不能再公然進城，只好留在外邊荒野的地方；但人們卻從各處到他跟前來。

治癒一個癩病人，在耶穌的時代就如同復活死人一樣。司祭只能「宣告潔淨」，並不能「讓他潔淨」，他們沒有能力治癒癩病人，因為治癒癩病人的能力僅限於天主。 （列下5:7）

受到了依撒意亞先知預言（依35:5s；61:1）所感悟，辣彼佞從了一系列天國來臨的標記。耶穌知道一切，他回答若翰派來的人說：「回去向若翰報告你們所聽到和看見的： 瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊」（瑪11: 5）。治癒癩病人遠遠超出一般奇蹟，在當時被認為是默西亞已臨於世上的證據。

今天讀經的第一部分（40-42）指出這個事件。一個癩病人，竟然違背法律，接近耶穌，跪求他讓自己「潔淨」。他不是請求治癒，而是潔淨，也就是請求被接納回到團體生活中，這是比疾病讓病人更加難以承受，是被社會和宗教團體拒絕。

面對這個病人的請求，耶穌動了憐憫的心，他伸出手，觸摸他，讓他痊癒了。故事的每一個細節都有其意義及訊息。

首先是與癩病人身體接觸。耶穌允許他接近自己，並且親自觸摸他。這裡談到的不只是對一個人的善意和溫柔，而是顛覆了對於天主的概念。在耶穌身上所表現出來的天主，不是法利塞人所想像的：神聖、與不潔淨的人完全分開。這位天主不只是不拒絕癩病人，而是撫慰每一個人，在即使最罪惡深重的人身上祂所看到的也是最可愛的兒女。

在耶穌公開活動的初期，從若翰手中接受洗禮的時候，他就完全表現出與罪人站在一起。後來他也從來沒有遠離稅吏、罪人、從來沒有擔心被他們污染，而且常常是他自己主動接近這些人，把自己的生命傳遞給他們。光明一向都強於陰暗：如果在暗夜裡打開一間充滿光明的房間的窗戶，將不是黑夜進入房間，而是光明傳到外面。

 

耶穌為什麼要違背法律接近癩病人呢？是什麼推動他衝破法律？福音書作者告訴我們：他心生同情。瑪竇和路加也講述了這個故事，但是沒有提到這個細節。只有馬爾谷提到，面對癩病人所處的可憐狀況，耶穌的心被深深觸動（41）。這是一種充滿人性的感覺，使他忽略任何對人不利的法律和習慣。信息很明確：當面對人們的請求時，耶穌的門徒也應該像老辣彼一樣，時常傾聽人的內心。

 

讀經的第二部分（43-45），在解讀上有些困難。為什麼耶穌嚴肅警告癩病人？為什麼打發他離開？為什麼先是禁止他宣揚治癒的事情，而後又叫他去找司祭檢驗﹖兩個命令似乎矛盾。獲得治癒的癩病人在哪方面可以對司祭有意義呢？而實際情況卻是癩病人大聲宣揚開自己被治癒的事情，沒有提到他是不是去了司祭那裡。還有，為什麼耶穌選擇離開人群，躲避到荒野裡？很多人在尋找他，他似乎應該留在人們容易找到他的地方。我們先來理解耶穌禁止宣揚治癒的消息，其意義何在。

以色列人民很久以來都在期待默西亞，先知們早就預告了默西亞來臨時該有的標記，其中就有癩病人獲得潔淨。耶穌不想讓人們知道他完成了這種標記性的工作，那樣就是明顯地告訴人們他就是期待中的默西亞。

這種認同是合乎願望的，但是人們應該明白默西亞：不是一個勝利者，而是失敗者；不是統治者，而是眾人的僕人。可是人們想像的默西亞是像撒落滿一樣榮耀的君王，像達味一樣強大和幸運的武士，有能力完成聳人聽聞的奇蹟的人，甚至可以讓天空降下烈火像厄里亞那樣。耶穌認為這種對於默西亞的想像是來自魔鬼的誘惑，所以他不希望人們在逾越節前、在顯示天主帶領人進入生命之前，講論他是「天主的默西亞」。在那個時刻之前，一切都應該保密，避免聖父的計劃被誤解。

如果說事情應該保密，為什麼他又讓治癒的癩病人到司祭那裡確認呢？癩病人被認為是死去的人，癩病是「死亡的長女」（約18:13）。舊約中，只有兩位偉大的先知有能力治癒：梅瑟曾經治癒了他的姐姐米利盎（戶12），厄里叟治癒了敘利亞軍官納曼（列下5）。為了避免誤會，耶穌不希望消息在老百姓中間傳播開，但是人民的宗教領袖，司祭，應該知道一位大先知在以色列興起了，天主造訪了祂的人民，天國來臨了。癩病人應該向他們見證，解放來到了。

事實上，癩病人到處宣揚耶穌治癒他們，也非常有意義。馬爾谷寫福音書是在耶穌死亡和復活之後，耶穌的真實身份和默西亞的真實意義都已經清楚。現在已經是到處宣揚耶穌是默西亞的時候了。誰擔負起這個任務呢？

 

這就是福音書作者的回答：那些與耶穌相遇，親自獲得了救恩的經驗的人。在馬爾谷福音中只有兩個人主動承擔起這個使命：一個是我們正在講述的這個癩病人，另一個是附了許多魔鬼的那個人，那些魔鬼被耶穌驅逐後先附在豬身上，後來又跳到海裡。（瑪5:19-20） 信息現在清楚了：只有那些體驗到新生命喜樂的人，只有那些曾經被輕視、排斥，而後經驗到自由和解放的人，才有能力向其他人解釋基督話語驚人的力量。

最後一個細節是：耶穌再不能進入城裡，他留在農村，在荒野的地方，但是人們從各處來到他那裡（45）。馬爾谷這樣寫為了突出一個住處的交換：先是癩病人生活在遠離人群的地方，不能進入村莊；現在是耶穌自己選擇生活在癩病人曾經生活的地方，以此表示他的願望是分擔所有被視為「癩病人」的命運讀經的結尾告訴我們：人們從各處來到耶穌那裡(45)。所有的人都願意接近他，因為他選擇了與癩病人，與被排斥的人們在一起。同樣在今天，這些人也本能地願意接近基督徒團體，因為他們在這裡獲得溫柔和愛的接納。