谷 14:1–15:47

苦難主日

Fr. Fernando Armellini 的福音的釋義。

大家主日好

今天，聖經學者們幾乎一致認爲，四位聖史所叙述的耶穌的受難故事，是基于有一個更古老、更原始的故事，是在事件發生幾年後寫的。最年長的聖史馬爾谷，幾乎是使用其原來的文字記述了這個故事。

爲什麽我們這樣說呢？當我們讀這個故事的時候，我們常聽到文中提及大司祭， 但却沒有告知其名字。其他聖史把這原始的文本當作史實的大綱，當他們提到大司祭 時，總是加上蓋法。原文是在事情發生不久後寫成，沒有提及蓋法，是因爲他還當任， 由于蓋法是在公元 36 年下臺的，所以，這個原始的受難記一定是在公元 36 年之前寫成的。

對于第一代基督徒來說，這是一個非常親切的記述，它經常在聚會上被宣讀，我 們想知道爲什麽，因爲他們希望基督徒總是默觀天主的真面容，即，在加爾瓦略山上， 在耶穌的奉獻生命的面容中，所啓示出來的「是且只是愛」的天主的面容。人總是想 看見天主的面容。

我們記得，梅瑟對上主說：「請向我顯示你的面容」；然後，聖咏作者說：「上主，我在尋找你的儀容。求你不要向我掩住你的臉面。」通過閱讀這個受難故事，基督徒團體默觀天主，即愛的面容。這段原始的記述被四位聖史所采用，他們插入了一些細節和强調，爲突出他們認爲對他們的團體來說重要而迫切的教理主題。

今天，我們將走近我們在馬爾谷福音中所找到的那段記述，它實際上保留了那段原始記述的文字，這段原始記述很受第一個團體所喜愛。因此，我想說，我們是帶著一種充滿情感的態度走近這一頁的，我們甚至可以想像，自己站在耶路撒冷第一個團體的基督徒中聆聽它。我們只談幾個只在馬爾谷的記述中出現的細節。

我們首先要提請大家注意第一個特點。與其他聖史不同，馬爾谷很强調耶穌在面

臨死亡時那非常人性化的反應。他說耶穌很害怕，很恐懼。讓我們來聽一聽：

他們來到一個名叫革則瑪尼的莊園裏；耶穌對門徒說：「你們坐在這裏，等我去祈禱。」遂帶著伯多祿、雅各伯和若望與他同去；他開始驚懼恐怖，便對他們說：

「我的心靈悲傷得要死；你們留在這裏，且要醒悟。」耶穌往前走了不遠，俯伏在地祈求，如果可能，使這時辰離他而去。

只有馬爾谷留意到，耶穌在橄欖山上的莊園裏意識到自己要被處死，聖史說，祂

「開始驚懼恐怖」。其他聖史避免呈現一個驚恐的耶穌，祂幾乎被無法控制的恐懼所動搖。歷史上有許多英雄，他們沉著冷靜地面對死亡，蔑視痛苦。讓我們想想蘇格拉底，他在平靜地與他的弟子們談論靈魂不朽之後，拿起鴆酒杯平靜地喝下毒藥，然後建議他的弟子 Craton 向健康之神 Aesculapius 獻上一隻公鶏，因爲對蘇格拉底而言，死亡是對人脆弱的生命狀况的醫治。不必將耶穌視爲這些人物中的一個。

耶穌哭泣，他害怕死亡，因爲祂愛這生命，即這地上的實况，在革則瑪尼，祂希 望有人能够理解祂，能够在祂生命中這最具戲劇性的選擇時刻陪伴祂；在面對死亡時， 祂也可以不顧一切地逃走，但祂沒有這樣做。令我們感到欣慰的是，事件就如馬爾谷 所告訴我們的那樣發生了，默觀耶穌這個人，祂不是超人，是與我們共患難的同胞， 我們覺得祂很親切，是我們中的一員。當生活將我們放在一個非常艱難的考驗甚至死 亡面前時，我們會害怕，如果我們在那個艱難時刻沒有活在天主的光照中，我們可能 也會失去心智，從而做出錯誤的决定。

耶穌教導我們如何面對這些狀况：借助祈禱。

在革則瑪尼莊園，耶穌這樣祈禱：「阿爸！父啊！一切爲你都可能：請給我免去這杯吧！但是，不要照我所願意的，而要照你所願意的。」

只有馬爾谷提到了耶穌在革則瑪尼莊園向天父的祈禱，注意祂所使用的那個阿剌美語稱謂：啊爸。辣彼們說，一個孩子斷奶後，開始吃麥子，那時，他會學著叫「阿爸」和「咿媽」。你可以聽到，孩子開始學說話的第一個發音，不是「父親」或「母親」，而是「爸」或「媽」。成年人會避免使用「阿爸」這種孩子氣的表達，但是， 當父親衰老了，他們又會使用這個稱呼，重新開始叫他「阿爸」，爲讓父親覺得，他們還是孩子，自己仍然年輕。「阿爸」是孩子的語言，它表達了耶穌對天父的信任和溫柔；同樣的稱呼，耶穌將把它放入我們的祈禱，因爲當我們對天主說話時，我們必須培養這種信任和溫柔。

和耶穌時代的成年人一樣，我們會發現要用這個詞很困難。這個詞翻譯成中文就是「爸爸」，是孩子們對父親的稱呼。作爲成年人，我們不再使用它。耶穌希望我們培養祂與天父的那種關係，邀請我們即使在最看似荒謬的情况下，也不要懷疑天主與我們的親近，以及祂對我們的愛。這樣的祈禱幫助我們總是記得，祂是「阿爸」，祂把我們的生命掌握在祂的手中，因此我們被掌握在好手中。我們只有在生命中的所有艱難時刻祈禱，才能明白這一點。

耶穌對天父說話，稱祂爲「阿爸」。也許，他是對天主是陪伴著他的父親，産生了懷疑？不，他展現了他對天父的所有信任和信心。馬爾谷的叙述還有一個特點，那就是，他沒有提到耶穌對在革則瑪尼莊園裏被捕時所發生的兩個舉動的任何反應。

第一個：當猶達斯親吻耶穌時，耶穌一言不發；另一個：當在場的人中有人將手放在劍上時，耶穌也沒有任何反應。

耶穌還說話的時候，那十二人中之一的猶達斯，遂即到了，同他一起的，還有帶著刀劍棍棒的群衆，是由司祭長、經師和長老那裏派來的。那出賣耶穌的人曾給他們一個暗號說：「我口親誰，誰就是；你們拿住祂，小心帶走。」猶達斯一來便立即到耶穌跟前說：「辣彼！」遂口親了他。他們就向耶穌下手，拿住了他。站在旁邊的人中，有一個拔出劍來，砍了大司祭的僕人一劍，削下了他的一個耳朵。耶穌開口對他們說：「你們帶著刀劍棍棒出來拿我，如同對付强盜一樣；我天天在你們當中，在聖殿裏施教，你們沒有拿我；但這是爲應驗經上的話。」其他聖史都提到了耶穌對猶達斯所說的話；比如，《路加福音》中，耶穌說：

「猶達斯，你用口親來負賣人子嗎？」還有，在《瑪竇福音》中，當伯多祿伸手拔劍時，耶穌說：「把你的劍放回原處。」馬爾谷向我們展示，耶穌不會反抗祂無法避免的事情；祂幾乎是順從地接受發生在祂身上的事情，最後，祂簡單地說，這是爲應驗經上的話。

聖史馬爾谷想用耶穌的這種沉默讓我們明白什麽？他想讓他團體的基督徒默觀一個溫順的、沒有武裝的耶穌，祂向祂的敵人投降而不作任何反應。在我們的生活中， 有的時候，對于所發生的事情，我們除了接受，什麽也做不了。接受了耶穌關于「新人」的提議的人，必須考慮到，他們身邊依然生活著那些仍屬於野獸之國的人，那些還沒有參與到新世界、新人類之中的人，比如猶達斯。

基督徒必須明白，他們也要面對虛假、虛僞、不公、暴力，這些都是仍屬於舊世界的人的行爲。如何應對這些情况呢？這裏，馬爾谷將耶穌這個人放在了門徒面前， 我們應該像祂一樣行事。然後，在《馬爾谷福音》中，耶穌對伯多祿愚蠢的舉動沒有說一句責備的話；伯多祿伸手拔劍這一舉動遠離了福音精神，這甚至是不該在考慮範圍之內的行爲。伯多祿仍活在世界的標準裏，仍以這世界所提議的方法解决問題。其實，耶穌已經告訴過他：「你所體會的，不是天主的事，而是人的事。」

和伯多祿一樣的門徒，認爲可以用舊世界的方法，也就是使用暴力和武力，來開創新世界。這樣，他們不僅不能開創一個新世界，還會使舊世界更加惡化。使用暴力的人離主越來越遠，幷陷入夜晚的黑暗中，就像伯多祿一樣。所有聖史都說，門徒們發現耶穌沒有反應、沒有爭鬥，也沒有邀請大家爭鬥，于是便弃祂而逃了。但是，只有馬爾谷記下了一個奇怪的細節：門徒都撇下他逃跑了。那時，有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，人們抓住了他；但他撇下麻布，赤著身子逃走了。

這個少年人逃跑的細節，真是有點不著邊際，我們好奇，爲什麽聖史要把它寫進去。通常的解釋認爲這是一個自傳性的細節，而傳統其實已經將那男孩的身份認定爲馬爾谷；但如果是這樣，顯然有點滑稽，也沒有什麽象徵意義。我想我們要留意聖史馬爾谷細心挑選的一些詞語，從中我們可以得到訊息。第一個是「νεανίσκος」 =

「neaniskos」，其意思是「少年人」，一個 15 至 18 歲的人。我們發現，在《馬爾谷福音》中，這個詞只用在這裏，而且在復活節那天，另一個年輕人出現在墓中，身穿白衣，他對婦女們說：「你們尋找那被釘在十字架上的耶穌，他不在這裏。」革則瑪尼的這個年輕人身裹白布，但馬爾谷所用的希臘詞是「σινδόνα」   =「sindóna」，裹著裹尸布，他赤身裹著裹尸布。赤裸的身體裹在裹尸布裏，且躺在墳墓裏。馬爾谷想暗示什麽？守衛們設法抓住了這個年輕人，就像他們抓住耶穌一樣。但這個年輕人把什麽留在了守衛的手裏呢？裹尸布。他赤身露體逃走了。

馬爾谷暗示，這個年輕人就是耶穌身上所發生的事的圖像。耶穌已被抓住，但耶穌會把什麽留在這些爲這個世界的權勢服務的守衛的手裏？祂會留下裹尸布，而不是祂這個人。永恒的生命圓滿地存于耶穌內，而這永生逃脫了這世界權勢的控制。這正是發生在我們身上的事，因爲我們也從永恒者那裏得到了這生命的恩賜，所以當我們的生理生命成長時，它就與日俱增，越來越接近它的結尾。

當我們的生命到達結尾時，這個世界還能留住什麽？我們的遺體、裹尸布，而不 是我們這個人。默觀這個年輕人的場景，我們看到了耶穌身上所發生的事。就如這個 年輕人，耶穌留下了祂的裹尸布，而進入了那永遠年輕的生命。耶穌身上所發生的事，是祂每一個門徒身上所發生的事的圖像；在離開我們的遺體之後，進入到一個永遠年輕的生命中。

馬爾谷所記述的受難記還有另一個特點，那就是耶穌的沉默。在馬爾谷的記述中， 耶穌總是保持沉默，比如，當宗教權威問祂是否是默西亞時；還有，當比拉多想知道 祂是否是君王時，耶穌也只是回答說「我是」，就沒有其他了。

「于是，大司祭站起來，站在中間，問耶穌說：『這些人作證反對你的事，你什麽也不回答嗎？』耶穌却不作聲，什麽也不回答。」「司祭長控告他許多事；比拉多又問他說：『你看，他們控告你這麽多的事，你什麽都不回答嗎？』耶穌仍沒有回答什麽，以致比拉多大爲驚异。」

在審判的過程中，在侮辱、挑釁、謊言和假見證面前，耶穌什麽也沒說。耶穌沉默，不作任何回答，祂知道那些要定祂罪的人知道祂是無罪的；祂知道祂的敵人已經定了祂的死罪，因此不值得屈尊與他們爭辯，那是沒有用的，所以祂保持沉默。有一種沉默是軟弱、缺乏勇氣的表現，所指的就是那些不願譴責不公行爲的人，因爲他們是懦夫，還有，那些追求自己的利益勝過追求真理的人，那些爲自己得益而不願與自己所指望的人爲敵的人。這是一種不好的沉默。

相反，還有一種沉默，標志著力量和勇氣，是一個不對挑釁做出反應的人的沉默， 是一個在傲慢、侮辱、誹謗面前不退縮的人的沉默；也是一個對自己的忠信、對自己 的正義深信不疑的人的高尚的沉默，他確信自己爲之奮鬥的正義事業最終會取得勝利。基督徒不是一個逆來順受的懦夫，也不是一個不與邪惡作鬥爭的人，而是一個愛真理 和正義勝過自己性命的人，他也有力量保持沉默，就如主所做的那樣，决不采用那以 誹謗、誣衊和不忠來攻擊祂的人所采用的手段。

所有聖史都指出，在最初的熱烈歡迎之後，衆人漸漸離開了耶穌，最後耶穌只與十二宗徒在一起，而這些人在决定性的選人時刻又逃走了，但沒有人像馬爾谷那樣强調耶穌受難期間的孤獨。

讓我們來聽一聽：

路過的人都侮辱他，搖著頭說：「哇！你這拆毀聖殿，三天內重建起來的，你從十字架上下來，救你自己吧！」同樣，司祭長與經師也譏笑他，彼此說：「他救了別人，却救不了自己！默西亞，以色列的君王！現在從十字架上下來吧，叫我們看了好相信！」連與他一起釘在十字架上的人也辱駡他。到了第六時辰，遍地昏黑，直到第九時辰。在第九時辰，耶穌大聲呼號說：「厄羅依，厄羅依，肋瑪，撒巴黒塔尼？」意思是：「我的天主，我的天主，你爲什麽捨弃了我？」

閱讀其他聖史對受難的叙述，我們總能發現有人在耶穌身邊，願意幫助祂。例如， 聖史若望記得耶穌所愛的門徒，還有跟隨耶穌至少到某種程度的伯多祿。瑪竇記得比 拉多的妻子，她吩咐她的丈夫說：「你千萬不要干涉那義人的事，因爲我爲他，今天 在夢中受了許多苦。」路加回憶說，在去加爾瓦略山的路上，有一大群人，有跟隨耶 穌的婦女，然後在加爾瓦略山上，路加提到了好盜匪。

在《馬爾谷福音》中，耶穌受難時，身邊一個人也沒有。耶穌被衆人拒絕，他們更喜歡巴辣巴，祂被嘲笑和毆打，被兵士羞辱，被路人和加爾瓦略山上的人民領導者侮辱。祂身邊沒有一個人；只有在最後，馬爾谷留意到，有一些婦女在遠處觀看。總是獨自一人。耶穌感受到了一個人的痛苦，祂確信自己已借正義的事業將自己交托與主，但祂覺得自己被打敗了，于是呼喊說：「我的天主，我的天主，你爲什麽捨弃了我？」一句看似羞辱的呼喊，却表達了祂的內心。

在死亡的那一刻，耶穌經驗到了無能爲力，以及在與不公和虛假鬥爭時的失敗。祂覺得自己被打敗了。誰若交托自己，去度新人的生活，誰若想建設新世界，誰就應該和耶穌一樣，必須考慮到，在關鍵時刻，他可能會被朋友拋弃，甚至被家人拒絕， 他可能會覺得被天主捨弃，因爲天主沒有對他行任何神迹。在這些時刻，他也可以發出耶穌所發出的呼喊，但要和耶穌一起呼喊。

根據馬爾谷的叙述，耶穌受難的整個故事的高潮是對信仰的宣認，這宣認不是來自于門徒，而是來自于十字架下的百夫長。這是《馬爾谷福音》中最重要的時刻。

有一個人就跑過去，把海綿浸滿了醋，綁在蘆葦上，遞給他喝，說：「等一等， 我們看，是否厄裏亞來將他卸下。」耶穌大喊一聲，就斷了氣。聖所裏的帳幔，從上到下，分裂爲二。對面站著的百夫長，看見耶穌這樣斷了氣，就說：「這人真是天主子！」

從馬爾谷福音的開始，衆人就問：「這驅魔和行神迹的人是誰？」還有，門徒們 問：「這人到底是誰？連風和海也聽從他！」但是，沒有人能够領悟到祂的真正身份， 當有人宣稱祂是天主子時……讓我們記得，例如，一開始在葛法翁的會堂裏，那個附 魔之人叫喊說：「我知道你是誰，你是天主的聖者。」耶穌立即斥責他說：「不要作 聲！」這種沉默始終是耶穌强加的，任何人都不能透露祂的身份，爲什麽？因爲鑒于 祂所行的神迹，祂的身份可能會被誤解，也就是說，祂可能會被認爲是人們所期望的 默西亞，是光榮的、征服和統治一切的默西亞，祂行驚人的奇迹。不是的。

耶穌來是要顯示天主的真面容，而這天主的面容將在祂生命中一個非常精確的時刻完全顯示出來，那將是在加爾瓦略山上。在加爾瓦略山上發生了什麽？門徒們都逃走了，那些爲祂歡呼的人群都不在了，他們已經消失了。有一個百夫長，就是那些把耶穌釘在十字架上的士兵的領導。福音中說，他看見耶穌這樣斷了氣，就驚呼：「這人真是天主子！」

當有人在耶穌公開生活的期間說這句話時，耶穌立即要求他們沉默。這裏，耶穌不能再要求沉默了，因爲祂死了；從這裏開始，我們可以宣告祂是天主子的身份，因爲現在沒有誤解的可能了。祂是天主子，也就是說，祂顯示了天父的面容，因爲，「誰的兒子」，比起「由誰而生」，更意味著「像誰」；從此以後，在耶穌的臉上認出天父面容的不是門徒，而是百夫長，一個羅馬士兵。

現在，每個人都能在耶穌身上認出天主子，因爲他們看見了祂是怎樣死的，也就是，他們看見了祂見證了多少愛。完全奉獻生命，是愛的終極標記，正是這種愛的標記，完全顯示了天主的面容，而百夫長認出了這身份。正是在這種情况下，人們才明白了聖所裏的帳幔從上到下分裂爲二的意義。

聖史馬爾谷在這裏所用的動詞，與在耶穌受洗時所用的動詞相同，文中說「天裂 開了」，其希臘文是「σχιζω」 = 「squizo」，意思是裂開了，不能再修補了。裂開的是人們所認爲的七重天，七重天上面是天主的寶座。這七重天是關閉的，現在它 們裂開了。天地之間已經恢復了和諧。之前，天主保持沉默，因爲天主不再派先知了， 因爲人們不聽從他們。但是現在，那七重天被撕裂了。

天主派遣了祂的兒子，天地之間恢復了和平。不僅是天裂開了，地上所有的屏障也都倒塌了，即那些阻礙人們與主相見的屏障。聖所的帳幔將聖所和至聖所分開，至聖所被認爲是天主臨在的地方，即以色列的上主天主的臨在之處，只有大司祭可以每年進入一次。現在，這帳幔已經從上到下裂開了。聖所裏的帳幔從物質層面幷沒有裂開，但却發生了更不尋常的神迹。現在，天父的家爲祂所有的兒女敞開了大門。祂所有的兒女都可以進入這家，即使他或她是個罪人，因爲天主視每個人爲自己的兒女。

耶穌死後，所有聖史都把阿黎瑪特雅人若瑟引入了場景，他是一位顯貴的議員， 他去比拉多那裏要求埋葬被釘死的那位，但只有馬爾谷具體說明這是一個勇敢的舉動：到了傍晚，因爲是預備日，就是安息日的前一天，來了一個阿黎瑪特雅人若瑟，他是一位顯貴的議員，也是期待天國的人。他大膽地進見比拉多，要求耶穌的遺體。比拉多驚异耶穌已經死了，遂叫百夫長來，問他耶穌是否已死。既從百夫長口中得知了實情，就把尸體賜給了若瑟。若瑟買了殮布，把耶穌卸下來，用殮布裹好，把他安放在岩石中鑿成的墳墓裏；然後把一塊石頭滾到墳墓門口。那時，瑪利亞瑪達肋納和若瑟的母親瑪利亞，留心觀看安放耶穌的地方。

當衆人都贊譽耶穌時，宣稱自己是耶穌的門徒是很容易的；然而，要以朋友的身份，去面對判祂死刑的權威，需要很大的勇氣。這正是馬爾谷所强調的阿黎瑪特雅人若瑟身上的勇氣。馬爾谷要給他的團體一個訊息，這個訊息對我們今天的團體也非常重要。聖史想把這個人呈現在他團體的基督徒面前，也呈現在我們面前，因爲很多時候，門徒們會成爲機會主義者，不堅定、軟弱、缺乏勇氣，當需要在那些不接受的人面前宣認自己的信仰時，他們會受到誘惑，對基督所教導的道德價值感到羞愧。也許爲了避免不快，或者只是爲了不被人耻笑，他們很容易使自己適應當前的道德觀念。

聖史馬爾谷說，真正的門徒是一個勇敢的人，他用自己的生命和言行，爲耶穌所帶來的新人的提議作見證。

祝大家有一個美好的主日，幷爲復活節有一個好的準備。

聖枝主日

 

耶穌是人，不是超人

導言

十字架曾經是最殘酷、最可怕的刑具。這是為強盜、造反的奴隸、社會的邊緣人和犯下滔天大罪的人的刑罰。生活於公元前一世紀的西塞羅，他是羅馬帝國著名的演說家和作家，提到十字架刑罰的可怕，他說：「這種刑罰，其名稱不僅應該從羅馬公民身上被除去，還應該從他們的思想、眼睛和耳朵中都除去。」

可是，基督徒竟然宣稱跟隨一個被釘在十字架的人？瘋狂！恥辱！違反常理。保祿對格林多人寫道：「猶太人要求的是神蹟，希臘人尋求的是智慧，而我們所宣講的，卻被釘在十字架上的基督：這為猶太人固然是絆腳石，為外邦人是愚妄。（格前1:22-23）。

 

從教會的初期，基督徒就選擇了一些象徵信仰的圖形。在基督徒的墓地裏，我們看到魚、漁夫、牧人，但是沒有十字架。我們知道，在很長時間裡，基督徒羞於承認十字架。從第四世紀開始，十字架才成為卓越的象徵符號，人們開始用貴金屬製作十字架，或者在珍珠上雕刻十字架。在聖周期間，十字架的象徵成為我們默想的對象。

朝拜十字架，並不是說在一個物體面前下跪，也不是徘徊在受難耶穌的痛苦層面上。十字架標誌著一種生活的選擇，是贈與的生命。面對十字架默想，意思是讓十字架成為我們每一個決定的反省標準。

為了更好地理解這樣的訊息，現在讓我們重複以下的話 ： 「不論你往哪裡，我都要追隨你。」—新娘對愛人說。

 

讀經一 （依50:4-7）

吾主上主賜給了我一個善教的口舌，叫我會用言語援助疲倦的人。他每天清晨喚醒我，喚醒我的耳朵，叫我如同學子一樣靜聽。吾主上主開啟了我的耳朵，我並沒有違抗，也沒有退避。我將我的背轉給打擊我的人，把我的腮轉給扯我鬍鬚的人；對於侮辱和唾污，我沒有遮掩我的面。因為吾主上主協助我，因此我不以為羞恥；所以我板著臉，像一塊燧石，因我知道我不會受恥辱。

 

在主受洗節的讀經，我們遇到一位神秘人物，他出現在依撒意亞先知書的第二部份，。這是上主的僕人，在今天讀經，他現身來到，並且與我們講話。首先談到他被賦予的使命：他被派遣是為了向沒有安慰的人們和沒有希望的人們宣告安慰的訊息。

誰在錯誤的道路上迷失了方向，失去了正確的步伐；誰被黑暗圍繞，在迷霧中摸索 — 不要害怕：我們不會從他那裡聽到責備和恐嚇威脅，而總是安慰的話語。然後清楚表明他是如何完成使命（第4-5節）。天主給了他一雙善於傾聽的耳朵，和一張善於溝通的嘴巴。

他所聽到的不是他喜歡的，但是他沒有妥協，也沒有退縮，他知道如何堅持。（第5節）最後敘述發生了什麼事，結果是怎樣。他忠誠地傳遞了被交託的訊息，他被毆打、被侮辱、被扇耳光，他們向他臉上吐唾沫，；可是他一直沒有回手反擊，他繼續相信天主。（第7節）

如果我們認真地反思，尤其是經文的後部份，自然地會把這位僕人貼在耶穌身上。事實上，基督徒在復活節，已建立了這種聯繫。像「上主的僕人」一樣，基督聽從天主聖父，宣告了安慰的信息和希望，給予沒有信心和被拋棄的人，他自己的生命遭遇了悲慘的結束。 （瑪27:27-31）

若只默想和欽崇耶穌的忠誠是不足夠的，為他承受的一切感動，為他遭遇的不義憤怒，在他面前屈膝，仍是不夠的。我們需要有勇氣像他一樣面對那同樣的境況，那位上主僕人痛苦的經驗。 不是英雄，而是每一位信徒，都被召叫像這位上主的僕人一樣：聆聽天主的話，把聽到的付諸實踐，並且產生效果。

 

讀經二 （斐2:6-11）

他雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；他貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。為此，天主極其舉揚他，賜給了他一個名字，超越其它所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜；一切唇舌無不明認耶穌基督是主，以光榮天主聖父。

斐理伯的團體曾經是很好的，保祿為此自豪。不過像經常發生的一樣，在基督徒之間也有一些嫉妒。有些人希望把注意力吸引到自己身上，願意把自己的意志凌駕於他人之上。

因此保祿在書信的第一部分諄諄地教導他們說：「你們應彼此意見一致，同氣相愛，同心合意，思念同樣的事，以滿全我的喜樂。不論做什麼，不從私見，也不求虛榮，只存心謙下，彼此該想自己不如人，各人不可只顧自己的事，也該顧及別人的事」（斐2:2-4）。

為了讓這教導深刻印入斐理伯人的頭腦和心靈裡，保祿向他們介紹基督的榜樣。他引用了一首一世紀的基督徒非常熟悉的著名頌歌。其中兩節是講述耶穌的故事。

他在成為人之前早已經存在，他「自我空虛」自己的天主性，取了人性，同意成為死亡的奴隸。他完全與我們一樣，接受了我們的脆弱、無知、激情、感覺和我們必死的狀態。他呈現在我們眼前的是卑微、被歧視，承受了羅馬人最可恥的十字架刑罰（6-8），但是他所行的路是未完結的，隨著的是屈辱和死在十字架上。

 讀經的第二部分（第9-11節），頌揚他被高舉時的榮耀。聖父把他復活了，使他成為每一個人的榜樣，賦予他權威和統御萬物的權柄。整個人類將終結於與他結合，在那時天主的計劃完滿實現。

 

福音 （谷14：1 - 15：47）

 

兩天後就是逾越節和無酵節，司祭長和經師設法要怎樣用詭計捉拿耶穌，而把他殺害，因為他們說：「不要在節慶內，怕民間發生暴動。」

當耶穌在伯達尼癩病人西滿家裡，正坐席的時候，來了一個女人，拿著一玉瓶珍貴的純「納爾多」香液。她打破玉瓶，就倒在耶穌頭上。有些人頗不滿意，就彼此說：「為什麼要這樣浪費香液﹖這香液原可以賣三百多塊銀錢，施捨給窮人!」他們對那女人很生氣。

耶穌卻說：「由她罷!你們為什麼叫她難受﹖她在我身上做了一件善事，因為你們常有窮人同你們在一起，你們幾時願意，就能給他們行善；但是我，你們卻不常有。她已做了她能做的：提前傅抹了我的身體，是為安葬之事。我實在告訴你們：將來福音無論傳到全世界什麼地方，必要述說她所作的事，來紀念她。”

於是，那十二人中之一，猶達斯依斯加略，去見司祭長，要把耶穌交與他們。他們聽了以後，不勝欣喜，許下給他銀錢；他就找尋良機，將耶穌交出。無酵節的第一天，即宰殺逾越節羔羊的那一天，門徒對耶穌說：“你願我們往那裡去，給你預備吃逾越節晚餐﹖”耶穌就打發兩個門徒，對他們說： “你們往城裡去，必有一個拿著水罐的人迎面而來，你們就跟著他去；他無論進入那裡，你們就對那家主說：師傅問：我同我的門徒吃逾越節晚餐的客廳在那裡﹖他必指給你們一間鋪設好了的寬大樓廳，你們就在那里為我們預備罷!」

到了晚上，耶穌同那十二人來了。他們坐席吃飯時，耶穌說：「我實在告訴你們：你們中有一個與我同食的要負賣我。」他們就都憂悶起來，一個一個地問他說：「難道是我嗎﹖」耶穌對他們說：「是十二人中的一個，同我一起在盤子裡蘸的那一個。人子固然要按照指著他所記載的而去，但是負賣人子的那人是有禍的!那人若沒有生，為他更好。」

他們正吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們說：「你們拿去吃罷!這是我的身體。」又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，他們都從杯中喝了。耶穌對他們說：「這是我的血，新約的血，為大眾流出來的。我實在告訴你們：我決不再喝這葡萄汁了，直到我在天主的國里喝新酒的那天。 」

他們唱完聖詠，就出來，往橄欖山去了。耶穌對他們說：「你們都要跌倒，因為有記載說：『要打擊牧人，羊群就要四散。』

但我復活後，要在你們以先，到加里肋亞去。 」伯多祿對他說：「即便眾人都要跌倒，我卻不然。 」耶穌就向他說：「我實在告訴你：就在今天，這一夜裡，雞叫兩遍以前，你要三次不認我。 」伯多祿更加激烈地說：「即便我該同你一起死，我也決不會不認你。 」眾人也都這樣說了。

他們來到一個名叫革責瑪尼的莊園裡；耶穌對門徒說：「你們坐在這裡，等我去祈禱。」遂帶著伯多祿、雅各伯和若望與他同去；他開始驚懼恐怖，便對他們說：「我的心靈悲傷得要死；你們留在這裡，且要醒寤。」耶穌往前走了不遠，俯伏在地祈求，如果可能，使這時辰離他而去，說：「阿爸!父啊!一切為你都可能：請給我免去這杯罷!但是，不要照我所願意的，而要照你所願意的。」耶穌回來，見他們睡著了，就對伯多祿說：「西滿!你睡覺嗎﹖你不能醒寤一個時辰嗎﹖你們醒寤祈禱罷!免陷於誘惑。心神固然切願，但肉體卻軟弱。」耶穌又去祈禱，說了同樣的話。他又回來，見他們仍是睡著，因為他們的眼睛沉重，也不知道要回答他什麼。

他第三次回來，對他們說：「你們還睡下去嗎﹖還安息嗎﹖夠了!時辰到了，看，人子就要被交付在罪人手中了。起來!我們去罷!看，那負賣我的來近了。」耶穌還說話的時候，那十二人中之一的猶達斯，遂即到了，同他一起的，還有帶著刀劍棍棒的群眾，是由司祭長、經師和長老那裡派來的。那出賣耶穌的人曾給他們一個暗號說：「我口親誰，誰就是；你們拿住他，小心帶去。」猶達斯一來，便立刻到耶穌跟前說：「辣彼!」遂口親了他。他們就向耶穌下手，拿住了他。站在旁邊的人中，有一個拔出劍來，砍了大司祭的僕人一劍，削下了他的一個耳朵。耶穌開口對他們說：「你們帶著刀劍棍棒出來拿我，如同對付強盜一樣；我天天在你們當中，在聖殿裡施教，你們沒有拿我；但這是為應驗經上的話。」

門徒都撇下他逃跑了。那時，有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，人們也抓住了他；但他撇下麻布，赤著身子逃走了。

他們把耶穌帶到大司祭那裡，所有的司祭長、長老和經師也都聚集在那裡。伯多祿遠遠地跟著耶穌，直到大司祭的庭院裡面，同差役們坐在一起，烤火取暖。司祭長和全體公議會，尋找證據反對耶穌，為把他處死，卻沒有找著。原來有許多人造假證據告他，但那些證據各不相符。有幾個人站起來，作假見證告他說：「我們曾聽他說過：我要拆毀這座用手建造的聖殿，三天內要另建一座不用手建造的。」連他們的這證據也不相符合。於是，大司祭起來，站在中間，問耶穌說：「這些人作證反對你的事，你什麼也不回答嗎﹖」耶穌卻不作聲，什麼也不回答。大司祭又問他說：「你是默西亞，那應受讚頌者的兒子嗎﹖」耶穌說：「我是，並且你們要看見人子，坐在大能者的右邊，乘著天上的雲彩降來。」

大司祭遂撕裂自己的衣服說：「何必還需要見證呢﹖你們都聽見褻瀆的話了，你們看著該怎樣﹖」眾人都判定他該死。

有些人就開始向他吐唾沫，蒙起他的臉來，用拳頭打他，對他說：「你作先知罷!」差役且用巴掌打他。伯多祿在下邊庭院裡時，來了一個大司祭的使女，看見伯多祿烤火，就注視他說：「你也是和那個納匝肋人耶穌一起的。」伯多祿卻否認說： 「我不知道，也不明白你說什麼。」他遂走出去，到了門廊，雞就叫了。那使女看見他，就又給站在旁邊的人說：「這也是他們中間的人。」伯多祿又否認了。過了一會兒，站在旁邊的人又再對伯多祿說：「你確是他們中間的，因為你也是個加里肋亞人。」伯多祿就開始詛咒，並發誓說：「我不認得你們說的這個人。」立時雞叫了第二遍。伯多祿遂想起耶穌給他所說的話：「雞叫二遍以前，你要三次不認我。」就放聲大哭起來。

一到清晨，司祭長、長老及經師和全體公議會商討完畢，就把耶穌捆綁了，解送給比拉多。比拉多問他說：「你是猶太人的君王嗎﹖」耶穌回答說：「你說的是。」司祭長控告他許多事；比拉多又問他說：「你看，他們控告你這麼多的事，你什麼都不回答嗎﹖」耶穌仍沒有回答什麼，以致比拉多大為驚異。

每逢節日，總督慣常給民眾釋放一個他們所要求的囚犯。當時有一個名叫巴辣巴的，他是與那些在暴動中殺人的暴徒一同被囚的。群眾上去，要求照常給他們辦理。比拉多回答他們說：「你們願意我給你們釋放猶太人的君王嗎﹖」他原知道司祭長是由於嫉妒才把耶穌解送來的。但是，司祭長卻煽動群眾，寧要給他們釋放巴辣巴。比拉多又向他們說：「那麼，對你們所稱的猶太人君王，我可怎麼辦呢﹖」他們又喊說：「釘他在十字架上!」比拉多對他們說：「他作了什麼惡事﹖」他們越發喊說：「釘他在十字架上!」比拉多願意滿足群眾，就給他們釋放了巴辣巴，把耶穌鞭打後，交給他們，釘在十字架上。

兵士把耶穌帶到庭院裡面，即總督府內，把全隊叫齊，給耶穌穿上紫紅袍，編了一個茨冠給他戴上，開始向他致敬說：“猶太人的君王，萬歲!”然後用一根蘆葦敲他的頭，向他吐唾沫，屈膝朝拜他。他們戲弄了耶穌之後，就給他脫去紫紅袍，給他穿上他自己的衣服，然後帶他出去，把他釘在十字架上。

有一個基勒乃人西滿，是亞歷山大和魯富的父親，他從田間來，正路過那裡，他們就強迫他背耶穌的十字架。他們將耶穌帶到哥耳哥達地方，解說“髑髏”的地方，就拿沒藥調和的酒給他喝，耶穌卻沒有接受。他們就將他釘在十字架上，並把他的衣服分開，拈鬮，看「猶太人的君王。」與他一起還釘了兩個強盜：一個在他右邊，一個在他左邊。這就應驗了經上所說的：“他被列於叛逆之中。”

路過的人都侮辱他，搖著頭說：「哇!你這拆毀聖殿，三天內重建起來的，你從十字架上下來，救你自己罷!」同樣，司祭長與經師也譏笑他，彼此說：「他救了別人，卻救不了自己!默西亞，以色列的君王!現在從十字架上下來罷，叫我們看了好相信!」連與他一起釘在十字架上的人也辱罵他。到了第六時辰，遍地昏黑，直到第九時辰。在第九時辰，耶穌大聲呼號說：「厄羅依，厄羅依，肋瑪，撒巴黑塔尼﹖」意思是：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我﹖」旁邊站著的人中有的聽見了，就說：「看，他呼喚厄里亞呢!」有一個人就跑過去，把海綿浸滿了醋，綁在蘆葦上，遞給他喝，說：「等一等，我們看，是否厄里亞來將他卸下。」耶穌大喊一聲，就斷了氣。

聖所裡的帳幔，從上到下，分裂為二。對面站著的百夫長，看見耶穌這樣斷了氣，就說：「這人真是天主子!」

還有些婦女從遠處觀望，其中有瑪利亞瑪達肋納，次雅各伯和若瑟的母親瑪利亞及撒羅默。她們當耶穌在加里肋亞時，就跟隨了他，服事他；還有許多別的與耶穌同上耶路撒冷來的婦女。

到了傍晚，因為是預備日，就是安息日的前一天，來了一個阿黎瑪特雅人若瑟，他是一位顯貴的議員，也是期待天國的人。他大膽地進見比拉多，要求耶穌的遺體。比拉多驚異耶穌已經死了，遂叫百夫長來，問他耶穌是否已死。既從百夫長口中得知了實情，就把屍體賜給了若瑟。若瑟買了殮布，把耶穌卸下來，用殮布裹好，把他安放在岩石中鑿成的墳墓裡；然後把一塊石頭滾到墳墓門口。那時，瑪利亞瑪達肋納和若瑟的母親瑪利亞，留心觀看安放耶穌的地方。

 

全部四位福音書作者都花了很大篇幅記載耶穌的受難和死亡。事件的基本事實都是一樣的，只不過表達方式和角度有些差異。每一位福音書的作者根據自己掌握的材料在細節、插曲和重點方面略有側重，同時也考慮到讀者對象、教理講授的目標和對當時團體更有意義和更重要的方面。今天我們聽到的耶穌受難敘述是來於馬爾谷的記載，我們的釋義亦只限於某些特殊的。

 

第一個重要的元素是：耶穌對猶大出賣的吻沒有回應，以及在場的人中有一個動了暴力。 （谷14:46-49）其他福音書作者在談到這個情節時，記載耶穌「把劍收回去！ 」（瑪26:52）。馬爾谷卻介紹耶穌沒有任何反抗，幾乎是被動地接受了一切，只是最後說：「一切都應驗了經上所記載的」（谷14:49）。

馬爾谷描繪了一位溫和、無助的耶穌，他沒有任何反抗，幾乎自動把自己交付給敵人。他這樣記載考慮到他的團體，為了在宗教迫害時加強基督徒的信德。天主聖父絲毫沒有給自己的獨生子留下任何特權，沒有讓他從不正義、背叛下逃脫，而是允許他像所有普通人一樣承受屈辱。而且他的門徒們也都要像他一樣承受虛偽、出賣、審訊和暴力。聖經裡提到很多義人都是這種的命運，他們常常成為惡人邪惡的犧牲品（詠37:14；71:11）。馬爾谷認為，伯多祿的行為不恰當，也沒有意義，故不值得耶穌出言責怪。他手提利劍，這與福音原則太遠，不值得一提。

像伯多祿這樣的門徒，以為靠暴力就可以解決不正義的問題，而事實上只能讓情況複雜化，最後不得不逃跑。誰使用暴力就會遠離耶穌，最後消失在黑暗中。

所有福音書作者都講述，宗徒們一看到耶穌不反抗，不爭鬥，也不讓他們搏鬥，大家就都逃跑了。只有馬爾谷記述了一個讓人好奇的細節：「一個年輕人跟隨他，赤身披著一塊麻布，人們也抓住了他；但他撇下麻布，赤著身子逃走了」（谷14:51 -52）。

這個細節確實好像不很重要，可能是作者自己插入的，是他自己當時的情況。事實上，教會傳統也認為這個少年就是馬爾谷本人。

這個「赤裸的年輕人的有趣場面」再現，其實是作者意圖通過年輕人赤身裸體逃走，表達許多基督徒的冷淡行為，他們很容易對領受洗禮時的使命感到不再投入。為了跟隨耶穌，宗徒們被要求捨棄一切（谷10:28）；現在，當他們意識到這旅程的目標是生命的恩許，要放棄所有。這時，他們不再跟隨師傅，而逃跑了。馬爾谷暗示這種情況也發生在很多基督徒身上。

福音書作者都提到，從開始時人們很熱情地接納了耶穌，但到後來人群逐漸脫離他，最後只剩下那十二人跟隨他。可是這些人在最關鍵的時刻也逃離了。只有馬爾谷強調了耶穌在他受難的時候是何等孤獨。其他幾部福音書總看到有些人陪伴在耶穌身邊，或者支持、幫助他。例如在革責瑪尼山園有天使（路22:43），在審判過程中有一個宗徒或者比拉多的妻子（若18:15；瑪27:19），一大群人和一組婦女跟隨耶穌上加爾瓦略山（路23:27-31），聖母、愛徒、幾位女性朋友和善盜（若19:25；路23:40）。

可是，在馬爾谷福音中，耶穌身邊沒有任何人。群眾拋棄了耶穌，而寧願留下巴拉巴；士兵嘲笑他、毆打他、侮辱他；過路人和各種首領們譏諷他。圍繞著他的，只有黑暗。只是在最後，在敘述了死亡之後，才用了一句話說：「還有幾個婦女，站在遠處觀望」（谷15:40-41）。

徹底的孤獨！耶穌經歷了焦慮和失敗感。他高呼：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄我？」（谷15:34）似乎讓人難以接受和理解，但是這表現了耶穌內心深處的悲痛。在死亡的時刻，他體驗了與不正義、謊言、壓迫進行的宗教與政治權力鬥爭的失敗經驗。

這個訊息是馬爾谷希望提醒自己團體的基督徒，誰真誠投入於自己的信仰，應該知道，在關鍵的時刻，他會是孤獨的 ，可能被朋友出賣，被家人拒絕，甚至感覺到被天主拋棄，最後會自問是不是值得承受這麼大的痛苦，結果落得慘敗。在那個時候可以向天主呼求，但是，為了不至於陷入失望的深淵，他會與耶穌一起呼喊。只有到那時，我們痛苦的焦慮才會得到回答。

馬爾谷講述的耶穌受難史還有另外一個特點，強調耶穌面對死亡的極人性化表現。只有馬爾谷提到，在橄欖山園，耶穌意識到人們正在尋找他，要把他置於死地，他「開始驚懼恐怖」（谷14:33）。其他幾位福音書作者都避免表現一個膽小的耶穌，幾乎被恐懼壓倒；他們只是說耶穌很疲憊，但是仍然能夠控制自己。

歷史充滿了英雄，他們面對死亡的寧靜和無視痛苦，但耶穌不在這些人中間。耶穌哭了，他害怕，他渴望有人理解他，在他生命面臨最痛苦的選擇時刻，他希望有人能夠陪伴他。

馬爾谷的敘述給我們很多安慰。面對這樣的耶穌，一個普通人，而不是超人，我們痛苦中的伙伴，像我們一樣為了服從天主聖父而經歷了艱難和痛苦，我們感覺到有勇氣跟隨他。

在馬爾谷的耶穌受難史中，耶穌一直是沉默的。宗教權威問他是不是默西亞，彼拉多問他是不是王，耶穌的回答都簡單至極：「是，我是」（谷14:62；15:2），再沒有別的話。在整個受審期間，他沒有講一個字。面對侮辱、挑釁、謊言，他一概保持沉默，沒有任何回答（谷14:61；15:4-5）。他知道那些要置他於死地的人們知道他是無辜的，他也知道敵人已經決定要處死他，不值得降低自己的身份與他們處於同一水平，去作無謂的爭論。

有一種沉默是因為脆弱，缺乏勇氣：他們沒有勇氣指出不正義，因為擔心失掉朋友，讓自己陷入某種麻煩或對抗那些人。也有另一種沉默：那是性格堅強的標記，他們面對挑釁不對抗、面對傲慢不理睬、面對侮辱和誹謗仍然沉靜。這是高貴的沉默，他堅信自己的忠誠和正直，他知道自己為之奮鬥的正義終將會勝利。

基督徒不應是膽小投降的人，他們為了戰勝邪惡而奮鬥，為了真理和正義而努力；但是他們也要學他們的老師一樣，有力量保持沉默，拒絕與敵人採用不正當的手段：誹謗、謊言、暴力對抗。基督徒不害怕失敗，不擔心敵人的勝利，因為我們知道他們的勝利是短暫的。

只有馬爾谷，講述耶穌向天主聖父祈禱時，同時引用了耶穌的原話阿拉美語：阿爸，父啊！ （谷14:36）阿爸，有很多含義，我們現在一般家庭的孩子也這樣稱呼自己的父親。猶太辣   彼說：「當一個孩子開始品嚐小麥，可以斷奶的時候，學習叫爸爸和媽媽」。成年人都不會用這個稱呼，不過當父親年老了，成了爺爺，需要幫助和照顧的時候，孩子又會這樣稱呼他。「阿爸」，是一個表達信託和溫柔的詞彙。

在全部福音書中，「阿爸」這個稱呼只出現在這裡。耶穌在他自己生命最痛苦的時候用了這個稱呼，他請求過天主聖父免去他這個苦難，現在他把自己完全交託在聖父手中。

作者邀請我們不要懷疑，不論看來是多麼荒謬的情況下，都要堅信天主聖父的愛，牢記祂是父親。馬爾谷敘述耶穌受難史的高峰是站在十字架下的百夫長的信仰宣誓。「對面站著的百夫長，看見耶穌這樣斷了氣，就說：『這人真是天主子!』」（谷15:39）。

自從一開始，馬爾谷福音就記載群眾和門徒們都不斷地詢問耶穌是誰（谷1:27；4:41；6:2-3，14-15），可是沒有任何人明白他的真實身份。當有人喊他是默西亞的時候，他馬上保持沉默，而且不許別人講（谷1:44；3:12）。他的身份要保密到最後，因為只有在他死亡和復活後，人們才可能理解他的真實身份。

現在讓我們驚奇的是，發現和宣告耶穌是「天主子」的人不是宗徒中的一個，也不是門徒們，而是一個異邦人。出自一個羅馬士兵的口宣告了這個稱呼，令人不安的是早期的基督徒利同一個外邦人來宣佈告他們對基督的信仰。

讓這位羅馬士兵認出被判處十字架酷刑的耶穌是「天主子」的原因，不是地震，不是太陽失光，或者其它奇蹟，而是耶穌以這種方式死去。是他聲嘶力竭的呼喚，聖詠中所說的義人的呼喊（詠22:3；6:25）他曾平息風浪，治癒病人，增餅，都沒有被認出他的真實身份；只是在他交出自己生命的時候，有人認出了他是誰。他以愛塑造的生命奇蹟，打開了百夫長的眼睛。

在這個背景中，聖殿帳幕「自上而下，一分為二」的含義明朗了（谷15:38）。它不是告訴我們一個訊息，分割開聖殿和至聖所的帳幕（出26:33）不是靠什麼奇蹟割裂的，如耶穌洗禮的時候，天並不是物理性的裂開。

馬爾谷在講述在靈性上一個更大的奇蹟。在耶穌公開生活開始的時候，天「裂開了」，也就是天地之間，天主的局所與人類的居所之間重新建立了和平、共融與溝通。現在，耶穌至高的愛摧毀了存在於人間的一切障礙。

在至聖所，那裡被認為是天主的家，只有大司祭才可以進入；一年一次，在贖罪節的隆重慶典中。現在，每一個人，不論是猶太人還是異邦人，像這位百夫長，都可以自由出入至聖所，因為那是我們的父親的家。天主不能再被人們誤解為遙遠的，不能接近的。今天即使是大罪人也可以滿懷信心地靠近天主，因為我們是祂的兒女。

耶穌去世後，所有聖史都提及阿黎瑪特雅人，他是議會成員之一，他向比拉多准許他埋葬被釘十字架的那一位。 但是，只有馬爾谷指出他是一個有膽量的人谷15:43）。 當人群歡呼他時，宣布自己為耶穌的門徒很容易，但是在判決他死刑的權威前，要作他的朋友，這需要很大的勇氣。

對馬爾谷來說，阿黎瑪特雅人若瑟是提醒那些善變、投機取巧、軟弱的門徒們；他們不敢公開宣稱自己的信仰，對基督教導的道德價值感到羞愧，並且為了避免麻煩或者不被嘲笑 ，他們很容易適應當前的道德。