谷 14：12-25

基督聖體聖血節

這是 FERNANDOARMELLINI 神父

視頻的抄錄

大家主日好

我們都記得修復 Leonardo 的最後晚餐畫花了大約 20 年。幾百年的塵土、污垢、濕氣、蠟燭的烟熏都沉積下來；還有來自修士們厨房裏食物的蒸汽。所以需要清洗才能讓 Leonardo Da Vinci 的畫恢復生氣。最初的臉已看不到了。

兩千年前，耶穌在耶路撒冷慶祝的最後晚餐發生了類似的事。那個晚上，主人給了一個命令：在分餅和酒之後「你們要這樣做來紀念我」。第一世紀的團體遵從主的命令，在主日聚會慶祝主的晚餐。這是第一世紀的感恩祭。沒有其它的敬禮，只有團體分餅，紀念主在最後晚餐時所說的。他們在私人的房子裏聚會，在家裏的桌子旁分聖體，在一個不是聖禮的環境中這樣做。在他們的慶祝中沒有一樣與耶路撒冷聖殿中的浮華慶祝相似。禮儀很簡單，但却是喜慶的、真實的，甚至有點挑釁，因爲初期的團體非常清楚他們所行的禮儀的意義。他們非常清楚伸出手的含義，和弟兄姐妹一起拿起餅來吃並舉杯共飲。他們非常清楚他們所做的挑釁的舉動。

當然，在最後晚餐時，門徒們不明白耶穌的舉動有什麽意思，但在復活節之 後，他們理解了。幾百年來發生了什麽事？人們開始忽視了分餅慶祝的含義，甚至不再想到最後的晚餐。在聖體禮前後開始有許多敬禮，有的是可敬的，但其它的却非常有爭議，尤其這些敬禮導致慶祝的本質黯然失色。重要的是，梵二會議爲强調耶穌在最後晚餐時的行爲的真實含義，而對幾百年來如此重要的聖體敬禮什麽都沒說。

我們知道，這些曾經丟失了其慶祝的真實含義的盛行敬禮造就了很多聖人…… 所以，是可敬的，但我們必須分析哪些代表了聖體的真實含義，哪些使之模糊。今天的福音讓我們看到「原作」，第一次感恩祭，沒有幾百年來沉積的硬殼。

意識到在耶路撒冷的那個逾越節發生的事，對教會生命具有决定性的影響，如果我們想要理解我們在主日慶祝彌撒聖祭時所做的，我們必須要回到那次的晚餐。

無酵節的第一天，即宰殺逾越節羔羊的那一天，門徒們問耶穌：「禰要我們上哪裏去爲禰準備吃逾越節晚餐呢？」耶穌就派了兩個門徒，吩咐他們說：「你們進城時，會有個帶水罐的男人迎面而來，你們就跟著他。他進入哪一家，你們就對哪一家的主人說：『老師說：我和我的門徒吃逾越節晚餐的客廳在哪裏？』」

福音開始說是無酵節的第一天，無酵節的第一天是逾越節，是以色列人開始戒除任何發酵的東西的一周的第一天。意思是要和過去一刀兩斷，有一個全新的開始。我們知道酵母是剩下的面。在這周，以色列人消除過去的一切。這意味著逾越節是一個全新的開始。我們的感恩祭就是在這逾越節的背景中舉行的。

中古世紀最著名的聖經學家 Rashi 說，法律五書不應該以《創世紀》開始，而應該以《出谷紀》的第十二章開始，因爲《出谷紀》第十二章講了以色列人的起源。

「因復活節和離開埃及，我們開始存在。那是我們作爲一個自由民族的開始。」每年以色列人慶祝並紀念他們作爲一個民族開始存在。

我們基督徒也記得我們的復活節，我們歷史的决定性的到來，這是門徒團體的參照點。在感恩祭中我們慶祝我們的起源，我們的生命，因爲作爲基督徒，我們誕生于復活節。就如以色列人紀念他們的歷史，出埃及，在感恩祭中，我們紀念我們在逾越節作爲基督門徒的歷史開始了。無酵餅是一個新實相的開始。

無酵餅爲以色列人有一個重要的意義，因爲，甚至現在，復活節前夜，全家必須拿著蠟燭找遍房子的各個角落爲尋找哪怕是一丁點酵母的標記，把它扔到火中。爲希伯拉人是一本聖書的猶太法典說，被消除的酵母不僅是物質的酵母，也是一個對以色列人非常重要的標記。

它意味著所有壞的東西必須被消除；任何奴役的東西必須被消除。猶太法典特別說是住在人內的邪惡本能應該被扔出去。所以，驕傲、粗魯、庸俗、心硬、僵硬的臉、羞耻，所有這些酵母代表的東西必須被驅除，因爲在復活節以色列慶祝一個全新世界的開始，自由的開始。受這些情緒奴役的人是不自由的。

爲基督徒來說，這也是復活節的含義。酵母必須被清除……保祿在給格林多的第一封信中，在第五章，這封信似乎就寫于復活節前後，「你們應把舊酵母除淨，因爲你們原是無酵餅……」（格前 5：7）就如基督徒是無酵餅，他們是純潔的。我們聽到的福音告訴我們關于晚餐的準備，我們必須好好理解。我們的慶祝也必須好好準 備，不僅是外在的，而且是內在的，因爲我們必須內化我們要做的事的含義，這樣我們所慶祝的才不會成爲一個虛僞無意義的標記，成爲後來在我們生命中不起任何作用的儀式。

耶穌去慶祝晚餐。在這個準備中有一個神秘的氛圍，恰恰因爲耶穌不願被交付死亡，不願在晚餐前被交付在那些想要除掉祂的人手中。爲耶穌來說，和祂的門徒慶祝這晚餐非常重要。祂知道猶達斯計劃交出祂。猶達斯沒有讓自己皈依于這新世界， 新人，仍和他的舊觀念爲伍。他的夢想和他人民的夢想一樣，即以色列的靈性嚮導們所提出的夢想。猶達斯沒有讓自己皈依。他認爲耶穌是一個危險人物，應該被除掉。猶達斯沒有爲了錢……做這件事那是後來的事，他感興趣的不是錢……猶達斯擔心， 因爲這個耶穌免除了他的人民的很多宗教觀念。因此，他决定交出祂。福音從未說猶達斯「出賣了」耶穌。而是說他「交出了」祂。

耶穌對若望和伯多祿兩位門徒說了什麽？他們必須準備地方，這是我們慶祝感恩祭也必需要的地方的標記。憑什麽記號他們認出誰應該帶他們去準備的地方？一個帶水罐的男人。水只能取自唯一可能的地方，Siloam 池。考古學家已經發現了從熙雍山上下來有一個階梯，是從城市的靠上的部分到 Siloam 池的。那天晚上，耶穌從那階梯上下來……觀看耶穌赤脚走過的階梯很感動……

這兩位門徒不得不看著這人從 Siloam 池裏出來在頭上帶著一罐水。他們怎麽認得他？非常簡單，因爲，沒有人會在頭上帶一罐水。男人在肩上背水。所以，很容易認出他來，因爲這是女人做的……一個謙卑的服務……

一個非常重要的訊息：一個帶領我們走向真正感恩祭慶祝的明顯標記，帶給我們聖體真正含義的那一位，就是成爲僕人的那位，祂甚至做的是女人的活，却不會感到羞辱。選擇最後的位置的那位；在需要他的人面前下跪時不覺得羞辱的那位……這讓我們領會到聖體的真正含義，也帶我們走進這房間。

讓我們聽聽這兩個門徒應該爲晚餐準備什麽。『他會帶你們看樓上一間已經布置整齊的大廳。你們就在那裏爲我們準備吧。』門徒們便出去，進了城，所遇見的正如耶穌所說的。他們便準備了逾越節晚餐。」

福音作者想要强調兩個門徒爲主的晚餐已經準備好的房間的特徵。第一個特 徵：這房間是在樓上一間。第一代的基督徒，由耶穌家中的一位弟兄雅各伯所帶領的團體繼續在那個房間——樓上的房間慶祝感恩祭。

最近，考古學發現了那個希伯拉人紀念達味之墓的地方的一個會堂。那不是達味的墳墓，而是一個第一批基督徒所用的舊的會堂。早期的基督徒在雅各伯的帶領下在那裏做了什麽？他們在這個會堂裏慶祝聖道禮，然後，在樓上一間，他們慶祝聖餐禮。福音作者爲什麽指明是在樓上一間？

作爲一種記事，沒多大關係，但如果這個細節被標注出來，說明他想爲我們的彌撒慶祝留一個訊息。我們知道在早期教會中即使是外在的，他們盡力在樓上慶祝感恩祭。比如，記得，我們讀過保祿在 Troade，在樓上慶祝感恩祭，Eutychus 從窗戶上掉了下去。（宗 20：9）我們對物質的層面不感興趣，我們感興趣的是福音作者要給我們今天慶祝的訊息。必須在樓上慶祝，不是在底樓。如果門徒想慶祝真正的感恩 祭，他們應該到高處去。在低處人們過的生活不是由高處的邏輯所指導的。慶祝真正的感恩祭要求我們將標準和價值觀提高到世界的標準和價值觀以上。

基督徒不輕視任何人，不判斷任何人，但他必須知道在那個地方，在樓上，一個人需要以一種完全不同的方式思考和行動。這和樓下的價值尺度是相反的。樓下的價值尺度和樓上的正好上下顛倒。下面，是服務的人、窮人，應該在發命的人……前彎腰因爲他們是次等的，什麽都不是。但在樓上，這個人很重要，值得尊敬。在樓下是老闆、統治者、傲慢的人，可以提高聲音讓大家都閉嘴的人。這些人是成功的。但在樓上，這些人都是失敗者。

爲使聖體成爲真實的，慶祝的人必須皈依，改變，扭轉引導他們生命的價值 觀。第二個特徵：房間很大。不只是物質的層面。意思是真正的感恩祭應該在一個熱情的教會裏舉行，這個教會的心很大，是共融的地方。記得宴席的比喻，在路加福音中，當僕人，奴隸被派出去三次爲了充滿房間；最後一次，他被派出去時被告知：

「你出去，到城外大路和田邊小徑，催人進來，坐滿我的家。」（路 14：23）這是一個很大的房間。教會是熱情的。

曾經生活無序的人，被拋弃的、衣衫襤褸的「拉匝祿」……在這個房間裏，每個人都是受歡迎的。他們不受判斷，而是爲弟兄姐妹所愛。團體沒有因爲弟兄姐妹的生活不檢點而感到羞耻。在這個房間裏，沒有人受判斷。沒有人說閑話。在這個房間裏，犯了錯也不會受責備。想進來的人都以他們本來的樣子受到接待，只是他們要明白，一旦他們已接近聖餐宴席，對他們生命的期待是什麽。

在我們今天的教會，訊息是有一顆開放的心，因爲我們都進入了這個房間：弱小的，脆弱的和所有想要參與這聖餐宴席的人都進去了。這個房間的第三個特徵：是用矮沙發布置的，爲復活節晚餐用，爲慶祝自由、勝利、生命。復活節是一個自由的節日。

希伯來人如何慶祝復活節呢？不是坐著而是躺著。他們改用了希臘人和羅馬人向波斯人學來的傳統。爲了慶祝勝利、自由、他們躺著吃飯。這是一個非常不舒適的姿勢，因爲當他們躺在枕頭上時，他們把左胳膊肘放在墊子上，右手用來取用中間桌子上的食物。一個非常不舒服的姿勢，但它表明了這個人什麽都不怕，他是自由的。希伯來人采用了這種方式，在復活節晚上他們這樣躺著慶祝晚餐。

晚餐已準備好了以便人們表達他們是自由人，這一點很重要。他們必須把他們的奴役留在底樓，否則參加這樣的宴席沒有意義。如果他們仍是依附錢財……的奴 隸，意圖只是囤積……那麽這個人還沒準備好作自由人，他仍然是一個奴隸；如果他們仍然追求他們的利益、自私，他們仍然是奴隸；如果他們在心中栽植怨恨，他們就沒有自由；如果由驕傲激發的怨恨在你心中，你也是一個奴隸，因爲這與你自己的偉大肖像相抵觸。你是脆弱的；接受你的軟弱，因爲基督愛的就是本來的你。如果你是怨恨的奴隸你就不能自由地慶祝感恩祭。如果你是情緒勒索的奴隸，你就不自由。

更糟糕的是如果你仍是一個嚴厲的天主圖像的奴隸，你怎能慶祝無條件的愛的節日？如果你是幻想、惡習的奴隸，這些對你沒好處，你不會以好的心情慶祝聖宴。我們知道當我們還沒有完全自由的時候，我們都進入這個房間，但是我們必須知道慶祝要帶我們走向自由，脫離一切阻礙我們成爲真人，肖似基督的東西。

讓我們聽聽最後晚餐時發生的事：

他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，交給他們說：「你們拿去吧， 這是我的身體。」然後，祂又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，大家都從這杯喝了。耶穌對他們說：「這是我的血，是立盟約的血，將爲許多人傾流。我實在告訴你們，我不再喝這葡萄酒了，直到我在天主的國裏與你們同喝新酒的那一天。」他們唱完聖咏後，就出來，往橄欖山去了。

讓我們試著好好理解最後晚餐時發生的事。耶穌知道祂要死了。祂知道祂的生命到了盡頭。我們想知道，在那個時刻祂心中最挂慮的是什麽？是門徒們會跪下朝拜祂嗎？當然不是！在祂心中有別的牽挂。祂不想讓祂開始的新世界隨著祂的死而結 束。祂想讓祂的門徒致力延續祂帶給世界的新人。不是想統治他人的人——野獸，而是人——僕人，羔羊。祂想要誕生的是一個新世界在那裏人們真實地生活，他們是羔羊，而不是野獸。祂想要在門徒前放一個標記來表明祂一生奉行的新人的計劃。

什麽標記呢？在某個時刻，「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，」注意：沒有說是「那個」餅……似乎那是一個高高的面餅……不是的。祂伸出手來，拿起桌上的 餅。耶穌選擇的標記是什麽？在猶太人的觀念中，餅是生命所需的一切，基本的食 物，所有其它食物的標記。吃餅意思是喂養。

當一個人饑餓時，只填飽肚子是不够的；一個人饑渴許多東西才能圓滿地實現他的生命：他渴望愛、健康、知識、需要被接受、被寬恕、渴望正義，他也需要一個擁抱……所有這些需要都必須被滿足這樣他的生命才能圓滿。

耶穌做了什麽？拿起餅後，祂祝福了。所以，讓我們謹記，一個人生命所需的一切的含義。是一個完整的生命需要的食物。然後祂將談論酒，因爲人的生命不只是物質的需要，還有酒所象徵的東西：一個圓融的生命需要的喜樂。祂祝福了。祝福意思是承認桌上的一切，滋養我們生命的一切都來自上主。這是祂仁慈的無償恩賜。我們承認我們不擁有這些生命的食糧。就如我以前說過的，不僅是餅滿足饑餓，還有其它所有讓我們活出圓滿生命的一切食糧。

物質不是我們的，它們都是天主的。這是對世物的新解釋，它們不再是占有和囤積的東西。它們是造物主天主愛的禮物，所以，必須和有需要的人分享他們需要這些禮物，這些禮物不是我們的，而是天主的。在樓下……他們不是天主的禮物，它們是被人壟斷的生命食糧，然後開始協商，讓這些有需要的人付錢。這是「樓下」的人們的行爲模式。

進入福音觀念的人，即進入基督的人，樓上的人，不認爲自己是所有物質的主人，而是把它們當作天主無條件的愛的禮物，必須和人分享的禮物。我們都做的很 好……我們爲創造愛而受造，如果我們自滿自足，我們將滿足我們的每個饑渴，而不關心弟兄姐妹，這樣就不會有愛。

然而，我們受造是爲照顧天主的禮物，並且也需要其他弟兄姐妹擁有的禮物。在這種禮物的互換中，人性才以天主創造之初所渴望的實現：彼此相愛的子女，他們互愛，這愛是祂給我們的生命。餅和酒是什麽？它們是耶穌用來體現祂整個生命的標記；首先，它們是大地的出産。我們知道土壤的能量（礦物質）都彙聚在餅和酒中， 然後，在裏邊有來自天空的能量（雨、風、光、熱、陽光）。但不只這些在餅中。餅不是長在田地裏，麥子在田地裏生長。酒不生長，葡萄樹生長。是什麽做成了餅？不僅是大自然給與我們的，還有人力。耶穌沒有尋找樹上的野果。祂尋找了一個有人力參與的事物，作爲祂整個生命的標記。

在餅中，彙聚著人們的辛勞，將創造的化工轉化爲對塵世生命有用的東西。讓我們想想……在晚餐時，在餐桌旁，那裏有餅……坐在那裏的人們在餅中看到了什 麽？想像從納匝肋來的一個家庭，像耶穌的家庭一樣：父親，大一點的孩子，坐在桌旁：他們在餅中看到了他們的辛勞、他們的汗水……當他們犁地、種植時……母親在餅中看到的是她的勞苦，因爲她把麥子磨碎，做成了麵粉並在烤箱裏……烘成了餅， 還有小孩子在餅裏也看到了他的工作，因爲他從水泉那裏打水回來。

在納匝肋，從若瑟的家到水泉有 900 米遠。孩子們在餅中也看到了他們自己的工作。每個人都爲家庭的食物做了貢獻，每個人所有的一切，讓每個人喜樂。一切都是自由奉獻的。在家庭中，人不用爲其他成員借著由天主那裏領受的能力和力量而做出的工作買單。他們把一切都放在食物中，爲讓每人都盡情享用。祝福承認一切是來自天主的禮物，這是對天主無條件愛的贊美，也是一個無條件的愛的提議。外邦人買賣，感覺自己是主人，這都是樓下發生的事。但在樓上是基督的門徒，他們知道他們不是主人，只是一個世物的管理者，天主把世物托付在他手中去創造愛。

最後晚餐時耶穌還做了什麽？祂把餅掰開了爲能分享。感恩祭中聖體的第一個含義就是意識到我們是天主的客人。我們不是圍繞食物的競爭對手，這食物不是我們必須忽略他人的需要而獨占的東西。那不是吸收了天主計劃的人的觀念，天主的計劃在納匝肋人耶穌身上已顯示出來，這計劃在感恩祭的聖宴標記中顯示出來。然後，祂奉獻了它。給與是一個合理的結果。接受的禮物要和人分享。

耶穌說：「你們拿去吧，這是我的身體。」這句話是什麽意思？爲一個猶太人來說，身體不是肌肉、骨頭、血……不是。「身體」是這個人一生所奉行的。我給你們舉個例子。我觀察我 75 歲的父親，他辛勞了一生，也受了很多苦……他曾在集中營裏生活過……我看他的時候，我看到他整個的一生……他所有的生活……他承受的不正義，以及他爲弟兄姐妹所做的服務。那是「身體」，帶著他所有生命的一個人。

當耶穌說：「這是我的身體」，祂在這標記中呈現的是祂全部的生命。「我成爲餅——這是我的身體，意思是：這就是我。」注意不是「餅」自己變成了耶穌…… 以前，人們認爲藉著祝聖我們把耶穌從天上帶到餅內。不是的。而是呈現祂整個生命的耶穌說：「你想知道我是誰嗎？我是餅。我所有的生命都被轉化成了生命的食糧，成爲弟兄姐妹喜樂的源泉。『這就是我：拿去吃吧。』」 「拿」是耶穌給的第一個命令。「拿」是一個接受耶穌提議的人有意識的舉動。

「吃」是什麽意思？吃就是消化吸收。當我們拿那餅，吃那餅時，我們的動作意味著：「我想要吸收你奉獻生命的故事。」這是聖體的唯一含義。這必須被放在顯眼的地方。我們看到人們爲許多的敬禮……而變得盲目。

我們必須要采用它挑戰性的意義。拿並吃那餅意思是回應耶穌給你的生命提 議，即：如果你想要與我的生命相融而爲他人奉獻，「拿去吃吧」。與此標記相符， 讓祂成爲一個真實的標記而不要成爲一個已經失去意義的禮儀。有意思的是教宗保祿六世說過：「當你舉揚那餅時，說：受邀來參加羔羊婚宴的人是有福的。」吃那餅是一個愛的提議：「你願意與我的生命共融嗎？」

這是我們主日天來領聖體的含義。我們已經明白，「接觸那餅」意思是吸收祂的生命。這是祂的身體，然後又成爲我們的身體；因此，在慶祝感恩祭時，必須在我們的生命中看到基督的生命，因爲我們的生命已與祂的生命相融。然後是聖杯。我們知道血爲以色列人是生命的意思。耶穌邀請我們喝那杯，是喝祂的生命，迎接祂的生命進入我們內，讓那賦予祂生命的聖神，讓那使祂奉獻所有直到最後一刻的聖神，在我們內使我們接受祂的生命，接受祂愛的提議。每個人都要喝，沒有人例外。每個人都接受了祂的提議。

我想要以我常問的一個問題作結：在我們的生命中慶祝一次讓我們與基督共融的感恩祭不够嗎？爲什麽每個主日我們都要慶祝？有人甚至說這是個無用的舉動，浪費時間。爲這個問題，我有兩個答案。第一個也是最重要的：我們參與感恩祭，首 先，意識到我們白白地被愛。爲進入天主這種無條件的自由之愛的邏輯，就以我們本來的樣子去感受被愛。即使我們軟弱，我們是罪人，我們仍然知道我們是被愛的，我們充滿了天主的恩賜，可以喜樂自由地與弟兄姐妹分享。如果是浪費時間，當你意識到這種愛，那麽當夫婦在一起交流他們的生命選擇，享受彼此的愛的每一個時刻也都變成了浪費時間。那一刻，我們幸福地感受被天主所愛。我要以一個例子來給出第二個理由。當我們去沙灘上……我們不數算時間。我們享受日光浴，什麽都不做。但我們確信那不是浪費時間，因爲我們曬黑修飾自己，我們變得强壯，我們放鬆，然後在冬天我們就會少生病。我們沒有浪費時間。我們讓自己被太陽曬黑。參與感恩祭就是去做一個美容護理。站在太陽——基督面前，如果我們不至少每周享受一次陽光，我們會變得很醜，很快我們就失去了祂無條件的愛的顔色。

我們打扮自己，每個主日，在祂的聖言面前在奉獻生命的那位面前。我們面對的是祂無條件的愛，在祂愛的見證的光明中停留一會兒。這治愈可以除去我們的自 我、軟弱和驕傲造成的很多傷痕，讓我們更願意，更準備好、更能去愛。

祝大家主日好，並過好新的一周。